物質(zhì)利益

“物質(zhì)利益”是一個相對概念，它可以用來解釋中國在改革開放以來所經(jīng)歷的種種變化與挫折。所謂“物質(zhì)利益”是一個相對概念，它是指人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動過程中所創(chuàng)造收益與付出勞動所得之間的平衡關(guān)系。人們所創(chuàng)造的收益往往會使人們得到一定程度上的滿足，而付出勞動所獲得的報酬又會使人們在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中付出一定數(shù)量的代價。這就會導(dǎo)致利益不能持久地體現(xiàn)出一個社會的穩(wěn)定性和發(fā)展活力。如果人們能夠較好地處理人與自然之間物質(zhì)上和精神上的關(guān)系，那么物質(zhì)利益就不會成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種不利因素。

物質(zhì)利益

物質(zhì)利益主義的主要思想是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中形成的“物質(zhì)利益觀”和在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論中形成的“物質(zhì)利益主義”以及中國改革開放的社會環(huán)境中形成的新的社會思潮。在20世紀(jì)90年代后，“物質(zhì)利益主義”這一思潮在中國社會發(fā)展中有了較大復(fù)興，并逐漸成為一種新的社會思潮和文化現(xiàn)象。由于中國加入世貿(mào)組織后的快速發(fā)展以及中國所面臨的國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢變化帶來的種種不確定因素使其更加突出地表現(xiàn)為中國人對物質(zhì)利益、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為方式的選擇態(tài)度的差異，這就形成了一種新的認(rèn)知方式，即“物質(zhì)利益主義”。“物質(zhì)利益”的理論根據(jù)便是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，但具體運(yùn)用到中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之中卻不多見。

物質(zhì)利益

因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下將中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會變遷稱之為一種宏觀現(xiàn)象，而不是一個社會現(xiàn)象的簡單疊加和復(fù)制，而與中國社會整體的變化更加緊密相關(guān)。

對于物質(zhì)利益與非物質(zhì)利益觀具有根本的區(qū)別：第一，物質(zhì)利益并不等同于金錢；第二，物質(zhì)利益并不等同于財產(chǎn)性利益與政治經(jīng)濟(jì)利益；物質(zhì)利益主義實(shí)質(zhì)上具有一種自利性和排他性；物質(zhì)利益與其他利益相沖突時也不受法律保護(hù)；利益與功利性不具有相同上的直接聯(lián)系；并且利益之間并沒有發(fā)生聯(lián)系或者相互排斥，物質(zhì)利益本身又不會對其他利益產(chǎn)生不利作用。第二、物質(zhì)利益往往來源于國家經(jīng)濟(jì)政策、法律、道德規(guī)范、輿論導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則等宏觀經(jīng)濟(jì)制度，而這些具有規(guī)定性和穩(wěn)定性的法律法規(guī)則不一定就具有約束力或強(qiáng)制力。第三、物質(zhì)利益不僅指物質(zhì)利益本身而還包括由它們所決定著經(jīng)濟(jì)行為本身及行為所造成的環(huán)境方面的變化等各種變化與結(jié)果。但是在我國“物質(zhì)利益主義”又會對政府宏觀調(diào)控提出更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)；第三、物質(zhì)利益主義把人們當(dāng)作一種“工具”而不當(dāng)成人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時必須遵守的行為準(zhǔn)則或道德規(guī)范。第四、物質(zhì)利益主義強(qiáng)調(diào)短期利益與長遠(yuǎn)利益或者說物質(zhì)利益二者的結(jié)合形式

中國古代將“物質(zhì)利益”作為評價社會的一種價值取向，與西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也存在著某種相似之處。中國古代將“物質(zhì)利益”視為影響經(jīng)濟(jì)社會變革的一種重要因素。中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化在強(qiáng)調(diào)功名利祿利益的同時，還會為個人利益而付出一定的代價，其價值觀念和行為也將對社會產(chǎn)生重大影響甚至深遠(yuǎn)的影響，比如重農(nóng)抑商政策就體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制上；對中國傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”等道德觀念的踐行就顯得尤為重要而必要。

物質(zhì)利益

所以當(dāng)中國經(jīng)歷改革開放之初，儒家的“君子之交淡如水”就已經(jīng)引起了人們的普遍關(guān)注和積極回應(yīng)了。《大學(xué)》“古之欲明明德，譬如北辰者，其居其眾也；其善者章其德也，其不善者其其身也。。君子德之本......”；“有仁義禮智信溫良恭儉讓”。孔子也曾說：“其為人也善三藝”（《論語·顏淵》）而“其大者也先知其小而可以為之；其大者也。”（《論語·子罕》）《論語》云：“君子有三惡，曰如是也；小人也”，即“君子”在日常生活中應(yīng)該做好的三件事，一曰“儉”；二曰不求聞達(dá)于世而不爭于人；三曰“不惑于心”（如《孟子·梁惠王》);四曰：“其身正則令行其家焉；其身正則言信不言教；其身不正則行不端；其身不正則令行不通”等等道理都與物質(zhì)利益密切相關(guān)。在中國古代政治文明中一直對“取其精華去其糟粕”有著深刻影響和積極意義。它能夠有效地防止社會發(fā)展過程中出現(xiàn)某些不良現(xiàn)象甚至腐敗現(xiàn)象與之相類似甚至比西方更為嚴(yán)重與惡劣。如“不惑于利而趨之”“利則不能盡”就容易導(dǎo)致人們精神上滿足不足而形成不正之風(fēng)或腐敗現(xiàn)象

隨著改革開放的深入，中國經(jīng)濟(jì)社會得到了飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)利益也得到了相應(yīng)的提高。但是由于資源開發(fā)的過度利用，環(huán)境污染等問題的出現(xiàn)，使老百姓感到“窮、富不起來”（《我看中國人與環(huán)境》）。這就使得社會的物質(zhì)利益也不能很好地體現(xiàn)出來，于是人們就開始有了一些新的物質(zhì)利益。在物質(zhì)利益主義思想甚囂塵上的時候，一些人利用物質(zhì)利益，通過各種渠道對公共資源進(jìn)行非法牟利、侵占、浪費(fèi)和非法占用、破壞等現(xiàn)象就會形成。另外，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在過度透支與浪費(fèi)資源現(xiàn)象，使老百姓受到了損失，但又不能通過合法途徑解決，使社會得不到發(fā)展，這也是一種“物質(zhì)利益主義”。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總目標(biāo)以及與之相適應(yīng)的政策要求都需要以實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)利益”為出發(fā)點(diǎn)來確立以及協(xié)調(diào)好這種利益的分配關(guān)系。

物質(zhì)利益

目前還沒有形成合理的分配機(jī)制（參見張五常《中國經(jīng)濟(jì)論文集》第64頁),也就是說收入分配主要靠政府調(diào)節(jié)和社會保障來實(shí)現(xiàn)。政府不能通過稅收調(diào)節(jié)或?qū)嵭懈＠Ｕ现贫葋碚{(diào)節(jié)收入分配，保護(hù)人們合理的物質(zhì)利益；通過多種途徑保證人民生活水平處于一個相對合理且能滿足人民物質(zhì)利益要求的水平上來。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長速度與人民生活水平提高了以后再解決分配問題；建立起科學(xué)增長體系；實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；完善社會主義經(jīng)濟(jì)法制；建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；完善社會保障體系；實(shí)施公共財政制度等等這一切都需要物質(zhì)利益，主義也不能完全否認(rèn)利益存在于每個人身上。物質(zhì)利益與權(quán)力相聯(lián)系正是為了滿足人們利益所進(jìn)行的分配行為才會發(fā)生以及持續(xù)下去。所以對于分配制度和分配方式就應(yīng)該去適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求以及提高居民生活水平以及物質(zhì)利益等方面的需要做好充分的物質(zhì)利益保障工作來體現(xiàn)公民個人對物質(zhì)利益價值取向不能改變；就會導(dǎo)致物質(zhì)利益不均、矛盾沖突、利益沖突不斷發(fā)生等現(xiàn)象出現(xiàn)；或者在某些層面上形成新的分配方式等情況。

從歷史上看，我國社會矛盾主要來自于兩方面：一是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、分配方式以及利益分配等方面不合理，二是由于國民對社會道德等方面的不健全或者缺位。所以我們在改革開放初期，對于物質(zhì)利益的追求十分強(qiáng)烈，尤其是在80年代后期以來。20世紀(jì)90年代中期以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)步伐的加快，人們逐步形成了物質(zhì)文明和精神文明這兩種意識以及人們對社會財富創(chuàng)造的理性判斷。因此，許多人逐漸開始擺脫“物質(zhì)利益主義”束縛而轉(zhuǎn)向追求精神財富的創(chuàng)造，這就出現(xiàn)了“物質(zhì)利益主義”思潮。在這一時期出現(xiàn)了一種新的思潮即“物質(zhì)利益主義”(minism),它又稱為“拜金主義”、“享樂主義”或“物質(zhì)利益主義”。

物質(zhì)利益

物質(zhì)利益觀倡導(dǎo)要通過不斷地物質(zhì)利益滿足人們對自身利益的追求來滿足自身物質(zhì)利益的需要而不是追求物質(zhì)利益的欲望進(jìn)而獲得滿足來實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益是人類精神活動的最高層次。這種要求對人們而言既是一種利益選擇也有一定風(fēng)險隱患：如果收益低于成本收益（可能會引發(fā)更多的不正當(dāng)競爭）帶來物質(zhì)上獲得可能但精神上也可能會得到滿足；而且因為有了物質(zhì)利益就會形成物質(zhì)上或精神上的利益至上現(xiàn)象，因此社會會出現(xiàn)各種不同于我們社會要求滿足自己物質(zhì)利益訴求卻又得不到滿足而導(dǎo)致的現(xiàn)象。物質(zhì)利益主義盛行造成中國社會中許多領(lǐng)域呈現(xiàn)出某種“畸形”現(xiàn)象和畸形現(xiàn)象：貧富差距拉大；物質(zhì)利益滿足程度不一；政府職能越位；資源分配不公。&o*一些腐敗分子通過謀取不義之財而置道德與法律于不顧、大肆斂財；一些地方領(lǐng)導(dǎo)干部借“吃拿卡要”、“權(quán)錢交易”時有發(fā)生導(dǎo)致社會矛盾激化等等。但是作為一個經(jīng)濟(jì)大國必須建立起完善、健康的分配制度。只有這樣才能保障人民群眾對于自身利益有充分保障，進(jìn)而追求物質(zhì)利益和精神利益都能夠得到滿足、實(shí)現(xiàn)最大化。