《老子化胡經(jīng)》是道教和“老子化胡”相傳東晉開始成書，唐代增至10卷。以洪先生和日本學(xué)者田茂雄為代表的許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過考證，“老子化胡”最早是佛教編造的。早期佛教剛?cè)胫性瑐鞑テ饋聿⒉蝗菀姿猿３Ｒ栏接邳S老道教，甚至為了讓中原社會(huì)接受佛教而創(chuàng)作“老子成了釋迦牟尼”或“老子開導(dǎo)釋迦牟尼”的理論。
《老子化胡經(jīng)》
《史記·老子韓非列傳》曾經(jīng)包含老子 西游：
老子修德，其學(xué)以自隱為務(wù)。在周住久了，看到周的沒落，就走了。關(guān)關(guān)，關(guān)陵尹說：我會(huì)藏起來，我會(huì)為自己寫一本書。于是老子寫了一本書，說了五千多字的道德，然后就走了，不知道自己的結(jié)局。
然而，關(guān)于老子 it正在通過海關(guān)，“莫知其所終”而且記錄與佛教無關(guān)。不過后來和佛教聯(lián)系在一起了。
《后漢書》 《襄楷傳》說：或者說，老子去易地當(dāng)寶塔。在這份記錄中，我通過了海關(guān)，沒有 我不知道該怎么辦，但我出關(guān)后就成了外國佛教的創(chuàng)始人。
佛教 老子大概可以從漢明帝在東方時(shí)的楚王瑩說起，據(jù)說是在《后漢書》年“在晚上的節(jié)日里，我更喜歡黃老，并學(xué)會(huì)為寶塔齋戒和祭祀。黃老、佛塔可以共用一個(gè)神龕，只不過在佛教早期，是故意貼在老子身上進(jìn)行教導(dǎo)的（老子“我有三寶，慈、儉、不敢為天下先”和佛教重慈悲、戒貪、謙遜也是一樣的，你可以對(duì)比一下）除此之外，也與當(dāng)時(shí)老子傳入虎威寶塔有關(guān)。
《老子化西胡品》引《太平經(jīng)》云：老子西行八十余年，生于殷周”《太平經(jīng)》寫在擦除之前）有人認(rèn)為這種說法是佛教攀附道教，與老子 這是一座寶塔，從佛教起源時(shí)就一直沿用至今對(duì)漢朝末年的介紹漢朝獻(xiàn)帝的時(shí)候，慕容《牟子理惑論》還是混佛教的。
三國魏大夫中的魚在《魏略·西戎傳》上成其意的理論：記錄在《浮屠》，和中國《老子經(jīng)》不一樣蓋以為老子出西天，過西域，教胡服土為徒一共29條，無法詳細(xì)記錄，所以也就這樣了。明確提出老子在天竺“教胡為浮屠”這種說法，與傳統(tǒng)的中國“以夏變夷”思想相合。
西晉時(shí)到惠帝，據(jù)說道長王符根據(jù)漢魏傳下來的傳說編造了《老子化胡經(jīng)》。
成書
魏晉以來，佛教的力量不斷壯大，佛道之爭(zhēng)開始出現(xiàn)并愈演愈烈。特別是以《老子化胡經(jīng)》開頭的書為標(biāo)志。朱道祖記錄于《晉世雜錄》年東晉末：道長王福據(jù)理力爭(zhēng)，反對(duì)遠(yuǎn)道而來的薩滿和帛，王福屢戰(zhàn)屢敗，于是改《西域傳》為《化胡經(jīng)》，說他高興，把胡變成了佛，佛從此開始。
佛教認(rèn)為，道教王符編撰《老子化胡經(jīng)》是道教使用老子 貶低佛教是無稽之談。這種說法出自《出三藏記集》卷，15卷，《法祖?zhèn)鳌?，是梁朝的一個(gè)和尚說的：我年輕的時(shí)候，有一個(gè)叫李的人，死了以后就變得更蘇更運(yùn)了：見祖師，告王《首楞嚴(yán)經(jīng)》，云：講竟應(yīng)往忉利天。又見獻(xiàn)酒王王符，道士濟(jì)公，第二次被關(guān)，求祖宗懺悔。昨天，在我的祖先永遠(yuǎn)平安的日子里，他們與浮生抗?fàn)帲∩鷮覍沂艽旒热徊辉敢獬惺?，就做了《老子化胡?jīng)》污蔑佛教，要拿回東西，所以死了后悔。
兩宋時(shí)期，顧歡寫《夷夏論》貶損佛教，佛道兩教爭(zhēng)鋒 的缺點(diǎn)，推出了所謂的“夷夏之爭(zhēng)” 。
北魏時(shí)期的論戰(zhàn)
鄭光元年，北魏孝明皇帝下詔釋放、二兒子住在廟里，仆人劉藤宣布，他已經(jīng)命令法師們與道士交談。清道觀道士蔣斌與榮覺寺和尚坦坦不分高下，爭(zhēng)論誰先誰后釋迦牟尼。道家引用《老子開天經(jīng)》說老子生于東周定王三年，也就是公元前604年，而沙門譚武則引用《周書異記》最多、《漢法本內(nèi)傳》，佛陀誕生于西周趙浩棋二十四年，也就是公元前1029年兩者相比，佛陀早生老子400多年。無論是 道教《老子開天經(jīng)》或佛教《周書異記》3356、《漢法本內(nèi)傳》，這兩個(gè)都是雙方捏造的，是小明皇帝故意偏袒佛教，只調(diào)查《老子開天經(jīng)》的問題，大臣們一致認(rèn)可“我停在《五千文》，余無言說” 。
隋唐時(shí)期論戰(zhàn)
隋文帝開皇三年（公元583年）當(dāng)皇帝看到老子 祭壇上的胡雕像，真是奇怪極了他召集薩摩亞道教徒討論，張斌是道黨（他擅長五官和占星術(shù)，并聲稱楊戩有新陳代謝的特點(diǎn)，因此受到隋文帝的重用。他主持制定了帝國歷）佛教的一面是嚴(yán)聰這次討論的具體情況沒有記錄只說嚴(yán)聰因此寫了《辯教論》論道“老子化胡說”
大業(yè)四年（608年），楊宏率道士、儒生入智藏寺與佛辯雙方的主要辯手是薩滿惠晶和道士于永通。余永通以“事物是混合的，天生的，我不 我不知道它的名字，它說，”詰問，回答曰：物是人非，身是人非？為體異故混？如果身是雜的，是雜的，成了一個(gè)自成一體的，那么就是一個(gè)非道；若身異則雜，不雜則自，則兩者不在一起請(qǐng)懷疑？據(jù)說于永通對(duì)此很無語。
唐初，由于太師令傅儀反對(duì)佛道之爭(zhēng)，朝廷多次舉行佛道之辯，氣氛緊張。
八月十八日，唐高宗五年 建安年間，和尚景泰被召見、道士李融入羅宮辯論。高宗問：老子把胡變成了佛這個(gè)怎么樣?景泰回答道，道家經(jīng)典除了《老子》、除了《莊子》，其他經(jīng)典如《靈寶》、(《上清》)《三皇》之類的經(jīng)典都是后人創(chuàng)造的至于王福 s偽造《老子化胡經(jīng)》，佛教早就驗(yàn)證過了，不用多爭(zhēng)辯。對(duì)于李榮銀《老子序》“老子化胡為佛”西施流沙”說，景泰引《化胡經(jīng)》“我學(xué)佛，善入泥淖”以此類推，指出《老子化胡經(jīng)》前后矛盾，邏輯混亂，并根據(jù)《西京雜記》“老子葬于槐里”，否認(rèn)老子有西化的可能。李融反駁說，除《四十二章經(jīng)》外的所有佛經(jīng)都是佛教徒偽造的。景泰說，這是李融 每一部經(jīng)典的佛教譯著都有自己的作者、時(shí)間、地點(diǎn)的記錄。
武則天被上天恩準(zhǔn)了兩年（公元691年）在夏季和四月，佛教和道教的攻擊被禁止。規(guī)定：從此以后，敢謗佛道的和尚道士，都要先拿杖，才能世俗化。
然而，在田童萬歲的第一年，（公元696年)東渡府寺僧惠誠乞滅《老子化胡經(jīng)》，武則天令朝臣詳議。當(dāng)時(shí)朝鮮有四位大臣認(rèn)為胡是真實(shí)的，經(jīng)典不是空的：道教和佛教同體不同名，老先生莫測(cè)即使沒有史書記載的證據(jù)，佛教佛學(xué)和老先生也沒有什么不同。所以這一天被定在田童萬歲元年的6月15日：老先生把胡變成了傻子，圣旨放在一起你怎么能容忍和尚呢請(qǐng)錯(cuò)誤地切斷它們.知胡是真，成佛是對(duì)是錯(cuò)，道可利教，佛由道而生。
唐玄宗時(shí)，老先生的弟子羅曾親自面見唐玄宗的請(qǐng)羅與佛教密宗的始祖孔三藏大師在宮廷中爭(zhēng)奪法力因此，羅 羅的法力遠(yuǎn)勝于三藏，三藏非常崇拜他這次它更友好了。
宋元時(shí)代的論戰(zhàn)
宋徽宗時(shí)期，佛道之爭(zhēng)尤為激烈。道士林靈素和和尚林靈素對(duì)宋徽宗說“雖然佛教對(duì)道教有害，但它可以 不要在今天被摧毀如果結(jié)合起來加以修正，就把佛寺改成宮觀，把佛改成佛，把菩薩改成書生，把羅漢改成書生，把和尚改成賢士，都是留發(fā)加冕，保持樸素”惠宗奏于宣和元年（1119）正月圣旨下達(dá)，佛祖改道，改服，改姓；左右街錄院改為道德院，僧錄署改為德署，隸屬于道德院。很快她就把尼姑變成了女德?；侍尤ニ吕餇?zhēng)，令胡藏等十二僧五僧立躲、道堅(jiān)等人討伐林靈素，但眾僧失敗，甘愿戴冠，堅(jiān)守簡(jiǎn)。
元初，丘處機(jī)行萬里路“一言止殺”道教曾因其拯救人民的巨大貢獻(xiàn)而被成吉思汗定為國教，極為榮耀。因此，全真教變得強(qiáng)大，雕刻王符 s 《老子化胡經(jīng)》并創(chuàng)造新的《老子八十一化圖》，遭到佛教徒的強(qiáng)烈不滿。為了平息佛教徒的憤怒，元憲宗孟戈兩次召集了一場(chǎng)佛道論戰(zhàn)。憲宗 的八年辯論是歷史上最大的場(chǎng)面、佛教和道教之間最長的爭(zhēng)論。香麥，一位禪師，在元世祖生活了28年(1291)馮毅記錄了這件事的全過程，命名為《辨?zhèn)武洝贰?/p>
憲宗八年七月，蒙哥命令忽必烈太子邀請(qǐng)全國各地的僧人、道士兩個(gè)，和尚300多人，道士200多人，佛道雙方代表17人在佛教中，少林寺的扶余長老是教主“頭眾”道教以全真道為基礎(chǔ)“權(quán)教”張志敬(張真人)為“頭眾”雙方圍繞道姑《老君八十一化圖》、《老子化胡經(jīng)》和其他“謗佛”道書進(jìn)行辯論。包括儒家所謂的“九流名士”來上渡的宮廷聚會(huì)，參加集會(huì)“證義”的丞相、有200多名大臣和儒生。辯論由主管佛教事務(wù)的南無佛教徒忽必烈主持、八思巴國師、佛教西番等人一同到場(chǎng)。在辯論中，佛教做了充分的準(zhǔn)備，把握《化胡經(jīng)》是不是老子說的、何為佛、老子在天竺成佛了嗎、道士能不能持咒不入火、白日上升、攝人返魂、讓道士回復(fù)，忽必烈、佛教徒巴斯巴也親自向道士提出了一個(gè)問題。直到忽必烈汗 元帝元成宗繼位后，又開始青睞道教，道教重新煥發(fā)光彩。
總結(jié)
《老子化胡經(jīng)》南北朝以來一直是佛道大案每當(dāng)佛道關(guān)系緊張，《老子化胡經(jīng)》首當(dāng)其沖雙方就這本書的真?zhèn)螤?zhēng)論了近千年。
桓王之時(shí)。歲次子一陰之月。我令尹喜。乘彼月精。天竺國落入白靜夫人的陰影 口而生。稱為悉達(dá)。舍太子位。入山修道。成無上道。號(hào)為佛陀。悉達(dá)多十二字建成。關(guān)于詹轉(zhuǎn)離合器的三萬多字。廣說經(jīng)誡。求無上法。打破了96種邪惡的方式。歷年七十。使人涅槃。襄王之時(shí)。其歲乙酉。我還中國。教化天人。是為了教導(dǎo)孔丘仁義之法。此后，在王的六十年間的生日，。分國從都。王者無德。我即上登昆侖。飛升紫微。布?xì)馊纭：B(yǎng)一切。450多年后，。我接受明道的自然光。從真正的沉默中飛入蘇聯(lián)的鄰國。降誕王室。示為太子。舍家入道。號(hào)末摩尼。轉(zhuǎn)大法輪。談經(jīng)典戒律智慧等。甚至三際和二宗門。教化天人。令知本際。上至冥界。下及幽涂。所有眾生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金氣將興。我法當(dāng)盛。西方圣象。衣彩自然。來入中洲是效也。當(dāng)此之時(shí)。黃白氣合。三教混齊。同歸于我。仁祠精舍。接棟連甍。翻拍后的圣大明尊法。中洲道士。廣說因緣。為世舟航。大弘法事。動(dòng)植含氣。普皆救度。It 這是一個(gè)總是照顧一切的名字。
佛教的傳播
漢代傳入中原的佛教對(duì)當(dāng)時(shí)的人來說純屬異端，對(duì)宗教的理解僅限于天道、祭祀神和仙。外國和尚剃了頭發(fā)，念經(jīng)等佛教禮儀的奇怪樣子，我一定很驚訝。他們對(duì)解脫、徹悟、我不 我對(duì)佛教語言一無所知，比如彼岸的救贖僅僅因?yàn)樾迈r感和好奇心就去信仰這樣一種奇怪的宗教，簡(jiǎn)直不可想象、可想而知，傳播這樣一個(gè)奇怪的宗教，會(huì)有很多摩擦和阻力，就像當(dāng)年日本接受佛教一樣（受到嚴(yán)厲的質(zhì)問和殘酷的打擊）但出乎意料的是，佛教在中國傳播順利，沒有任何阻力和摩擦。佛教為什么能傳播得這么順利？
一般來說，某種文化現(xiàn)象，無論是宗教還是其他任何文化現(xiàn)象，傳入某地或異國，外來文化都要經(jīng)過一定的變化，才能符合固有文化。外國文化有完全不同的特點(diǎn)為了便于交流，必須對(duì)它們進(jìn)行適當(dāng)?shù)母膭?dòng)，以適應(yīng)自己的文化，否則就很難理解。只有接受者覺得外來文化與自己的文化非常相似或接近，他才能接受，尤其是在以中國自居的中國。
試以后代為例。唐代傳入中國（基督教）聶斯脫里教和祆教未能傳播，因?yàn)樗麄儧]有作出必要的改變，以適應(yīng)中國 美國宗教與中國 的習(xí)慣，并最終消失了、相反，摩尼教傳入中國后，一開始是偽裝成佛教的一個(gè)教派，后來會(huì)昌廢佛后就變成了佛教的秘密結(jié)社，或者采取了道教的形式北宋以后，完全具備了道教的面貌?！兜啦亍繁荒δ峤探?jīng)典收錄，或許就是這個(gè)原因。與（基督教）相反，聶斯脫利學(xué)派是在明代傳入中國的（基督教）天主教（派）它能傳播是因?yàn)橐d會(huì)傳教士的態(tài)度。Balichani和Mara，他們了解中國人的保守主義和思想。里奇（利瑪竇 中文名：利瑪竇）我感覺為了傳教方便，歐化中國人比歐化中國自己好。所以他們同時(shí)學(xué)習(xí)說中文、遵守中國人的禮儀、過中國人的生活，同時(shí)還傳教。尤其是里奇（利瑪竇）以中國人稱之為“西僧”并感到榮幸，他還穿了一個(gè)和尚 他穿著美國的外套，自稱是西方僧侶。后來我才知道，老百姓看不起和尚，而儒家思想是受尊重的他們脫下長袍，換上儒服，自稱西儒從禮儀到日常生活，都是中國化的，連教義都和儒家思想結(jié)合在一起，形成中國式的教義。因此，天主教一般被視為道教的一個(gè)教派或類似于道教的宗教，而一些知識(shí)分子則將其視為類似于儒家，尤其是墨家，以此來理解和接受它。顯然，明末中國人接受和理解的并不是純粹的天主教，但應(yīng)該說已經(jīng)發(fā)生了變化、中國式的天主教。也就是說，中國人把天主教放入自己的思維模式中去理解，而耶穌會(huì)傳教士或多或少地改變了天主教，以符合中國文化。
佛教理解及其背景
后漢時(shí)期你是如何接受佛教的？后漢時(shí)期的信仰的例子可以經(jīng)常被引用為明帝 是楚的同父異母兄弟、桓帝。據(jù)說楚王英晚年（公元六五年左右）更喜黃老，學(xué)佛塔，齋戒祭祀，誦黃老妙語，拜佛塔仁寺（(《后漢書，楚王英傳》)桓帝（146——3356年，1677年登基）宮內(nèi)，中壢黃老和浮圖寺（同襄楷傳）《魏略》作者于謙說佛經(jīng)和《老子經(jīng)》很像，就是《道德經(jīng)》?！逗鬂h書》作者葉凡說，佛經(jīng)是道書之流（(《西域傳》)還有香開尚書建議桓帝在宮中供奉黃老和佛祖他說佛法清凈空，你無事，所以不要 不殺己，救己不奢，對(duì)道家也是同樣的評(píng)價(jià)。楚王英、桓帝和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都認(rèn)為佛教與黃老的性質(zhì)完全一樣，因而接受了佛教。
讓我們思考一下。在中國，最初認(rèn)識(shí)佛教的時(shí)候，對(duì)佛教的信仰可能理解為類似于對(duì)以天為首的神靈的信仰，首先是神仙的觀念、黃帝、老子的信仰。所以他們把佛教當(dāng)成一種不死的魔法教義；將僧侶視為巫師或煉金術(shù)士；把佛的存在當(dāng)成類似黃帝、老子；把禮拜、燒香之類的佛教禮儀被解釋和理解為菜譜。《莊子》的理論在某些方面和佛教有相似之處可想而知，佛教對(duì)于一些道教徒來說更容易理解。在釋僧釋佛的過程中，他們認(rèn)識(shí)到外國人一直都是、黃帝、老子 的理解和信仰，覺得佛教里有類似中國的東西，所以接受了佛教。正因?yàn)槿绱?，如前所述，楚。桓帝?lián)合佛黃老供奉當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子可能會(huì)把佛經(jīng)當(dāng)成類似道家的書來接受。
形成及其作者
老子化胡說簡(jiǎn)稱”化胡說'老子 的廢話是《史記》老子 的傳記“走出西部的字母谷，我不 我不知道該怎么辦”之句編造出來的。他說中國的大圣老子寫了五千多字然后到印度胡去教化胡人，成為釋迦牟尼——或者稱釋迦牟尼為他的弟子——教化胡人，所以佛教是老子提倡的。換句話說，佛道同源。而且老子去印度是為了成佛釋迦牟尼根據(jù)他的輪回學(xué)說，自然佛教是道教的組成部分，有些書上還是這么說的。記載無稽之談的是《老子化胡經(jīng)》，一般認(rèn)為《化胡經(jīng)》是西晉的酒祭王符所作?？傊还苁菑U話還是《化胡經(jīng)》，都有學(xué)者認(rèn)為是道教為了鄙視佛教而編造的。情況果真如此嗎？在《化胡經(jīng)》出現(xiàn)之前，有一個(gè)老子 這是戰(zhàn)國時(shí)期的寶塔，所以有必要找出胡說八道形成的時(shí)間。之所以在當(dāng)時(shí)的中國出現(xiàn)這種觀點(diǎn)并被接受，關(guān)于其背景有以下解釋。在后漢時(shí)期，人們把佛教教義視為道教或神奇的人物；據(jù)說在老子中，佛陀被認(rèn)為是一個(gè)自由飛翔的金色仙女因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國已經(jīng)形成了一種應(yīng)該說是中國 換句話說，外國圣人和他們的教義被帶入了中國人的思維模式，這與最初的教義是一樣的、神、圣人之所以比較解釋。
佛教把釋迦牟尼比作黃帝、老子 的可比神仙人物進(jìn)行了解釋。再進(jìn)一步這個(gè)解釋，我們就把釋迦牟尼和老子一視同仁，或者說把他們視為同一個(gè)體系如果把兩者結(jié)合起來，人們會(huì)對(duì)釋迦牟尼感到更加親切，滿足中國人的意識(shí)（我們可以進(jìn)一步把它們看作同一個(gè)人的不同轉(zhuǎn)化）從而順利授課。結(jié)合兩者的最佳媒介是《史記》老子傳“而去，莫知所終”這句話。所以我認(rèn)為，廢話是一個(gè)佛教徒提出來的，是為了順利教書的權(quán)宜之計(jì)。
對(duì)了，波爾。Burry在敦煌發(fā)現(xiàn)的《老子化胡經(jīng)》殘卷中有一段話是老子轉(zhuǎn)世為摩尼，這和佛教一樣，是摩尼信徒在中國成功教人的權(quán)宜之計(jì)。所以，或許可以說，花胡和《化胡經(jīng)》被各種宗教團(tuán)體利用了。
光緒二十六年(公元1900年)人們?cè)诙鼗湍呖叩臅鴰炖锱既话l(fā)現(xiàn)了670多年前被毀的《老子化胡 經(jīng)》，只剩下一本、二、八、十卷，每卷都不是一個(gè)人的臨時(shí)作品。有的是《老子西升化胡經(jīng)》，有的是《太上靈寶老子化胡妙經(jīng)》，都是一樣的書，名字不一樣。今英、法國等國收藏的敦煌《化胡經(jīng)》殘卷是十卷，不是王符 的原著。
從歷史的角度來看，佛教傳入中國時(shí)，是為了立足而自說自話“老子化胡”，教化胡人。道士也認(rèn)為這是真的，于是寫了《老子化胡經(jīng)》，老子把胡變成了當(dāng)時(shí)道教和佛教的共識(shí)后來因?yàn)榉鸾烫?，做不了陪襯，造成了一個(gè)百年的兩大宗教，道教和佛教，誰高誰低、誰先誰后、關(guān)于誰是最大的，誰是最小的，有一場(chǎng)爭(zhēng)論后來發(fā)生了一起三吳毀佛案，造成大量佛教人員傷亡，佛經(jīng)被毀。
東晉時(shí)代（317—420年）一些佛教徒拋出了許多論文，試圖反駁道教?！墩_論》廢話，我去印度求佛指點(diǎn)，所以我是佛的弟子。還有一個(gè)和尚叫支遁，寫了個(gè)偽經(jīng)《釋迦文佛像贊序》，更殘忍。他說佛教不僅比道教更有資格，而且道教的老子莊子都是佛的玄孫玄孫。
佛道各有特色，各有信眾，相反的結(jié)果往往是意氣用事，分派系，排斥異己，或者互相詆毀比如佛教徒互相嘲笑，道六嘲笑佛。關(guān)于佛道論證的文獻(xiàn)很多，其中最重要的是十異九玄說、夷夏論、三破論、顯正論、佛道論衡等等。
從歷史上看，這本書已經(jīng)“佛道之爭(zhēng)”其中一個(gè)焦點(diǎn)是，每當(dāng)糾紛升溫，就會(huì)有爭(zhēng)論。直到忽必烈在元世祖（1260—1294年在位）因?yàn)榈澜淌櫍霰亓蚁铝顭独献踊?jīng)》，不準(zhǔn)再印“公案”才告終止。該書的殘卷直到清朝末年才在敦煌石窟中被發(fā)現(xiàn)，只有第一卷和第十卷被留作人們研究的材料參考文獻(xiàn)。
