連山
《連山》，后亦稱《連山易》，古多只稱《連山》，其名初見(jiàn)于《周禮·春官宗伯·大卜》，據(jù)傳為盤古開(kāi)天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。遠(yuǎn)古有三易，《周禮》云：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。
其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”其中連山易和歸藏易，兩千年來(lái)歷代典籍鮮有記載，學(xué)術(shù)界無(wú)不認(rèn)為其已失傳，幾成定論。此二易也成為中華文化領(lǐng)域里的一件千古之謎。歷來(lái)學(xué)界以為，連山易是以艮卦開(kāi)始，如山之連綿，故名連山。
創(chuàng)作背景 編輯本段
鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開(kāi)始，如山之連綿，故名連山。《連山》與《歸藏》、《周易》并稱為"三易"，《連山》屬先天易。宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》載，據(jù)傳《連山》是盤古開(kāi)天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō):“《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）。《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜。
《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來(lái)指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽(yáng)卦的對(duì)峙。
內(nèi)容簡(jiǎn)介 編輯本段
出處
《連山易》古多只稱《連山》，其名初見(jiàn)于《周禮·春官·宗伯·大卜》：
“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”
其《筮人》又云：
“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”
“連山”義為山出內(nèi)氣，山連山。
鄭玄《周禮注》：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也。”
《易贊》、《易論》：“連山者，象山之出云連連不絕。”
賈公彥疏：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也者，此連山易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，云氣出內(nèi)于山，故名易為連山。
《三國(guó)志·魏志·高貴鄉(xiāng)公傳》：“連山似山出內(nèi)氣，連天地也。”
后世也有人以為《連山》不是易。“連山、歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”（顧炎武《日知錄·三易》）顧炎武之說(shuō)沒(méi)有過(guò)硬依據(jù)。
《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”
相傳連山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》中收有《連山》一卷。
輯文
1、有崇伯鯀伏于羽山之野。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·淮水》。馬注：“出酈道元《水經(jīng)注》”）。
2、鯀封于崇。（唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀(jì)》。馬注：“出裴骃《史記集解》”，誤）
3、禹娶嵞山之子，名曰攸女，生余。（《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀(jì)》引。馬氏輯文中“余”作“啟”，誤）
4、啟筮享神于大陵之上。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·潁水》。馬未注出處）
第二類的卦爻辭有如下四條：
1、《剝·上七》曰：“數(shù)窮致剝而終吝。”《象》曰：“致剝而終，亦不知變也。”（黃佐《六藝流別》、羅泌《路史》）
2、《復(fù)·初七》曰：“龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無(wú)畛，操兮無(wú)垠。”《象》曰：“復(fù)以存身，可與致用也。”（同上）
3、《姤·初八》曰：“龍化于蛇，或潛于漥，茲孽之牙。”《象》曰：“陰滋牙，不可與長(zhǎng)也。”（同上）
4、《中孚·初八》曰：“一人知女，尚可以去。”《象》曰：“女來(lái)歸，孚不中也。”（黃佐《六藝流別》）
作品影響 編輯本段
關(guān)于《三易》之說(shuō)。《周禮》“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。就是說(shuō)，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個(gè)易由卜官掌控，對(duì)國(guó)家大事、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)。
發(fā)展歷史 編輯本段
? 東漢時(shí)期有過(guò)《連山》、《歸藏》
桓譚《新論正經(jīng)》記載，《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜。”桓譚是東漢人，其言之鑿鑿，說(shuō)有《連山》、《歸藏》，其中《連山》有八萬(wàn)言，在古代的書(shū)籍里，可算是鴻篇巨制。另一個(gè)力證就是去東漢末年的晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》里都引有《連山易》的文字（詳見(jiàn)下第六節(jié)），可證桓譚之說(shuō)并非無(wú)據(jù)，說(shuō)明東漢時(shí)代的確有一部《連山易》。
是不是劉歆等的偽作。
那么這部《連山》是怎么來(lái)的呢。由于文獻(xiàn)無(wú)記，難以確斷，這里只能作一下推測(cè)和猜想。
有的認(rèn)為：這部《連山》與桓譚說(shuō)的《歸藏》都是出于劉歆或其同道文人的偽作。劉歆篡改偽作了“中古文經(jīng)”，他為了給自己的學(xué)說(shuō)提供口實(shí)，在這些經(jīng)書(shū)里杜造了不少所謂的古書(shū)名目，如《左傳》中的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類，也包括《周禮》中的《連山》和《歸藏》。這些書(shū)在現(xiàn)實(shí)里自然是看不到的，但劉歆等人可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)秦火而失傳了，可秦火不焚卜筮之書(shū)，《周易》完整地保存下來(lái)便是明證，那么要說(shuō)《連山》、《歸藏》是經(jīng)過(guò)秦火失傳了，是不能取信于人的。最好的辦法就是偽造出這兩部易書(shū)來(lái)。這對(duì)劉歆等人來(lái)說(shuō)是最方便不過(guò)了，他掌管著中秘的圖書(shū)，而這些書(shū)中就有好多從先秦流傳下來(lái)的無(wú)名古易書(shū)，從中選取兩種作底本，再參以其它的易書(shū)，要作成兩部新易書(shū)是不難的。自然，這也需要付出勞動(dòng)，我們看看桓譚所記，《連山》有八萬(wàn)言，《歸藏》卻只有四千三百言，可見(jiàn)劉歆等人是先作了《連山》，用力甚勤，故卷帙巨大，到了造《歸藏》時(shí)，心力已盡，倉(cāng)促成書(shū)，故僅及《連山》的二十分之一的篇幅。
《連山》作成后，藏于蘭臺(tái)（漢代宮中藏書(shū)之處），并在社會(huì)上流傳。為了使人相信這的確是古傳的易書(shū)，作偽者自然不敢吐露實(shí)情，后來(lái)劉歆被誅，其事益無(wú)人知曉，故桓譚見(jiàn)到了《連山》、《歸藏》，也相信是古易而寫入了《新論》。此書(shū)北魏時(shí)尚行于世，故酈道元尚得見(jiàn)而引之，至《隋書(shū)·經(jīng)籍志》已不著錄，則其時(shí)已經(jīng)失傳。
劉歆等偽作得這部《連山》的具體形式和內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，據(jù)《周禮》所言：“其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”，鄭注曰：“三易卦別之?dāng)?shù)亦同，其名占異也。”賈疏：“經(jīng)卦皆八者，謂以卦為經(jīng)，即《周易》上經(jīng)、下經(jīng)是也；皆八者，《連山》、《歸藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為本，其別六十四。”又曰：“占異者，謂《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也。”
若鄭、賈二人不是妄斷臆說(shuō)的話，那么此《連山》的形式應(yīng)當(dāng)大體與《周易》相同，只是陽(yáng)爻稱七，陰爻稱八，其中還竊用了《歸藏》和《易傳》中的文字（詳下第六節(jié)）。疑此書(shū)除了六十四卦經(jīng)外，還和《周易》一樣作了《傳》，故能至于八萬(wàn)言之巨也。
3）劉歆偽作說(shuō)沒(méi)有依據(jù)，只有猜測(cè)，而且不能成立，因?yàn)閭巫鬟M(jìn)不了當(dāng)時(shí)的蘭臺(tái)、太卜。
? 南北朝梁元帝作《連山》
東漢的《連山》失傳之后，到了南北朝時(shí)期，梁元帝又作了一部《連山》。
梁元帝蕭繹，字世誠(chéng)，是梁武帝蕭衍的第七子。蘭陵蕭氏皆明于易理，蓋本自家學(xué)。據(jù)《南史》，梁武帝蕭衍撰《周易講疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等義；梁簡(jiǎn)文帝蕭綱（蕭繹之兄）也撰有《易林》十七卷。梁元帝蕭繹亦著《周易講疏》十卷，又著《連山》三十卷，《金樓子·著書(shū)篇》曰：“《連山》三秩三十卷”，注：“金樓年在弱冠著此書(shū)，至于立年其功始就。躬親筆削，極有其勞。”可見(jiàn)這是蕭繹早期的作品，但是用了很長(zhǎng)時(shí)間才寫完定稿，前后用了十幾年的時(shí)間。
《隋書(shū)·經(jīng)籍志·五行類》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志·五行類》和《新唐書(shū)·藝文志·五行類》皆著錄梁元帝《連山》三十卷，此書(shū)《宋史·藝文志》不著錄，蓋其時(shí)已佚，今已不可考。唯據(jù)唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四《貶誤》曰：
“焦贛《易林·乾卦》云：‘道涉多（石）阪，胡言連蹇。譯瘖且聾，莫使道通’，據(jù)梁元帝《易連山》，每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，《乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同，蓋相傳誤也。”
可知此書(shū)乃雜采易學(xué)類諸書(shū)編纂而成，故卷帙浩大。而《斗圖》之類的書(shū)，皆是以《周易》卜筮占驗(yàn)的派生類作品，不似圣人之旨，故自《隋志》以降，皆入于《五行類》。如《隋書(shū)·經(jīng)籍志·五行類》有《易斗圖》一卷，郭璞撰；《易立成》四卷；《周易委化》四卷，京房撰；《周易集林》十二卷，京房撰，《七錄》云：“伏萬(wàn)壽撰”；《易林》十六卷，焦贛撰，梁又本三十二卷，等等，這些除了焦贛《易林》（即《焦氏易林》）外，今皆不傳。
以此推之，梁元帝《連山》的形式當(dāng)不與《周易》相同，而是同于焦贛《易林》之類的五行類著作，故不入經(jīng)類而入于子部之五行類，可惜今天已經(jīng)只字不存。
? 隋代劉炫又造《連山》
繼梁元帝《連山》之后，隋代的劉炫又造了一部《連山》。
據(jù)《北史·儒林傳》，劉炫字光伯，河間景城人，學(xué)識(shí)淵博，但宦途不遂，做過(guò)幾任小官。著書(shū)多種，而《連山》乃其所造的偽書(shū)。《儒林傳》云：
“時(shí)牛弘奏購(gòu)求天下遺逸之書(shū)，炫遂偽造書(shū)百余卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。后有人訟之，經(jīng)赦免死，坐除名。”
劉炫的這部《連山》雖然被發(fā)現(xiàn)為偽，但并沒(méi)有遭毀，《隋志》和《舊唐志》里雖然不著錄，在《新唐書(shū)·藝文志·經(jīng)部·易類》里卻著錄了《連山》十卷，不著撰人名，司馬膺注。這書(shū)肯定不是梁元帝的《連山》，因?yàn)樵谕瑫?shū)《五行類》里著錄了梁元帝《連山》三十卷，所以這只能是劉炫偽造的那部《連山》。
馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯《連山·附諸家論說(shuō)》引胡應(yīng)麟曰：
“《連山易》十卷，見(jiàn)《唐·藝文志》。按班氏《六經(jīng)》首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏（弘）購(gòu)得寓內(nèi)遺書(shū)至三十七萬(wàn)卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡逸篇名無(wú)不具載，皆不聞所謂《連山》者，而至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：‘隋文搜訪圖籍，炫因造《連山》、《魯史記》上之。’馬端臨據(jù)此以為炫作，或有然者。蓋炫后事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書(shū)尚傳于后，開(kāi)元中盛集群書(shū)，仍入禁中爾。”
又引胡一桂曰：
“《連山》十卷，見(jiàn)《唐·藝文志》。自唐以前并無(wú)其書(shū)，則唐之《連山》似隋世偽書(shū)。”
說(shuō)皆是也。其書(shū)《宋史·藝文志》不載，但宋代黃裳說(shuō)：“《連山易》，長(zhǎng)安人家有之，其卦皆縱。”邵博亦曰：“《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書(shū)乎？”（上皆見(jiàn)馬國(guó)翰輯引），則宋代尚存于世。
? 北宋時(shí)出了三墳易的連山
北宋時(shí)又出了一部《古三墳》，一卷，分為《山墳》、《氣墳》、《形墳》三篇。其中《山墳》又被稱為《連山》，其書(shū)以君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象為八卦，卦序排列以山為首，其首八卦為疊山象、藏山兵、連山陽(yáng)、潛山陰、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君，名皆怪異，辭意淺陋，后人已經(jīng)辨其為宋人所偽撰。《四庫(kù)全書(shū)總目》將其列入《經(jīng)部·易類存目》，《提要》曰：
“案《三墳》之名見(jiàn)于《左傳》，然周秦以來(lái)，經(jīng)、傳、子、史從無(wú)一引其說(shuō)者，不但漢代至唐不著錄也。此本晁公武《讀書(shū)志》認(rèn)為張商英得于比陽(yáng)民舍；陳振孫《書(shū)錄解題》以為毛漸得于唐州，蓋北宋人所為。其書(shū)分《山墳》、《氣墳》、《形墳》，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農(nóng)之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十四卦，而系之以《傳》，其名皆不可訓(xùn)詁，又雜以《河圖代姓紀(jì)》及策辭政典之類，淺陋尤甚。至以燧人氏為有巢氏子、伏羲氏為燧人氏子，古來(lái)偽書(shū)之拙，莫過(guò)于是，故宋元以來(lái)，自鄭樵外，無(wú)一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書(shū)》，又題為晉阮咸注，偽中之偽，益不足辨矣。”
此書(shū)之大略于茲可見(jiàn)。然其雖為宋人所偽作，但作者頗費(fèi)心力，其《河圖代姓紀(jì)》一篇，蓋本自讖緯之書(shū)，多存漢魏遺說(shuō)；其推演之理，雖然樸陋，亦可自成一家之言，從中亦可窺見(jiàn)宋人易學(xué)得某些方面，故不可一筆抹煞。
? 清代馬國(guó)翰玉函山輯佚書(shū)
《連山》雖然經(jīng)歷代學(xué)者探討并產(chǎn)生了許多作品，但自元明以后，除了《古三墳》以外，其它皆佚，若想見(jiàn)到一鱗半爪，只能看輯本了。《連山》的輯本不多，就今所能見(jiàn)到的，有清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》本、王謨《漢魏遺書(shū)鈔》本和觀沫道人《閏竹居叢書(shū)》本，而以馬國(guó)翰的輯本為最備，故茲就馬輯本之文略作討論。
《連山》
《連山》關(guān)聯(lián)作品 編輯本段
《連山》是用古人對(duì)客觀世界的實(shí)體論、摸看論來(lái)定義萬(wàn)物發(fā)展的自然法則，對(duì)以人為本的社會(huì)人類行為作了系統(tǒng)的規(guī)則并論證論述。
《連山易》中的內(nèi)容在滲入古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的同時(shí)，還有可能竄向堪輿風(fēng)水雜學(xué)之中，人們將其發(fā)揮運(yùn)化，用于觀山說(shuō)水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結(jié)穴、藏風(fēng)得水，虎踞龍盤之說(shuō)。
《歸藏易》為商代人對(duì)易的總結(jié)，其“中天八卦圖”象征收藏的坤（地）。它對(duì)中醫(yī)的影響很大，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯《連山·附諸家論說(shuō)》引胡應(yīng)麟曰：
“《連山易》十卷，見(jiàn)《唐·藝文志》。按班氏《六經(jīng)》首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏（弘）購(gòu)得寓內(nèi)遺書(shū)至三十七萬(wàn)卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡逸篇名無(wú)不具載，皆不聞所謂《連山》者，而至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：‘隋文搜訪圖籍，炫因造《連山》、《魯史記》上之。’馬端臨據(jù)此以為炫作，或有然者。蓋炫后事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書(shū)尚傳于后，開(kāi)元中盛集群書(shū)，仍入禁中爾。”
自秦焚書(shū)，把它的運(yùn)算概念去掉，分別成為經(jīng)篆，傳至漢加入五行生克，至宋六親問(wèn)世，使占卜者成事后孔明。懸象注明章云：“法象莫過(guò)乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季。”法象把天下萬(wàn)物歸納為八種客觀物質(zhì)：天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷，分別成為："乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。"故天地設(shè)險(xiǎn)："風(fēng)、雷、山、澤、水、火"，成為客觀概念。
作者簡(jiǎn)介 編輯本段
天皇氏，三皇之一，五龍之首，開(kāi)天辟地后第一代天下君主。姓望，名獲，字文生。別號(hào)天靈、防五、天霧、天尊、元始天王、中天皇君。共有兄弟十二人（一說(shuō)十三人）。歲紀(jì)攝提，以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其治所在浙江良渚古城中的莫角山臺(tái)址上。共在位一千八百年，在位年代：2607 BC-2575 BC。
“天皇氏”的意思是：像太陽(yáng)一樣光輝燦爛的至高無(wú)上的首領(lǐng)。天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父。五龍治在五方，天皇氏為“五龍”之首，后世子孫以“龍”為圖騰。傳說(shuō)在統(tǒng)治天下三十六萬(wàn)年以后，天皇氏白日升仙，飛上三玄空天宮中。傳說(shuō)伏羲等人是其后裔。
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