柏拉圖式戀愛(ài)
柏拉圖式戀愛(ài)是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種追求心靈溝通，排斥性欲的精神戀愛(ài)。又稱純浪漫愛(ài)情、精神上愛(ài)情。柏拉圖式愛(ài)情最早由Marsilio Ficino于15世紀(jì)提出，與蘇格拉底式愛(ài)情是同義詞。柏拉圖式愛(ài)情根植于古希臘的理性主義傳統(tǒng)和同性戀愛(ài)風(fēng)尚。
柏拉圖式戀愛(ài)歷史背景 編輯本段
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來(lái)得大。
柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說(shuō)，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。
在歐洲，很早就有被我們中國(guó)人稱之為“精神戀愛(ài)”的柏拉圖式的愛(ài)，這種愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。
而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛(ài)情”是只有神交的“純愛(ài)情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛(ài)情，也眾說(shuō)紛紜。
但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。對(duì)一個(gè)活得高尚的人來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有一種情感像愛(ài)情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見(jiàn)，都不會(huì)像被自己的戀人看見(jiàn)那樣，使他頓時(shí)蒼白失色。
歷史沿革 編輯本段
早期文明
早期地中海文明開始便存在著鮮明的男性美崇拜文化。最早的古埃及貴族里已經(jīng)不乏男性之間互相愛(ài)慕以及結(jié)合的現(xiàn)象，迄今發(fā)現(xiàn)最早獲得王權(quán)認(rèn)可的同性伴侶，為古埃及神侍柯南姆赫泰普(Khnumhotep)與尼安科南姆(Niankhkhnum)，這幅在埃及法老墓穴中發(fā)現(xiàn)的壁畫上兩個(gè)男子親密依偎，說(shuō)明在古埃及同性婚姻是被接受的。
作為古希臘文明的起點(diǎn)，克里特文明深受古埃及文明的影響，因此古希臘城邦崇尚男性美的傳統(tǒng)也許極有可能源自于此。
早在原始部落和青銅器時(shí)代早期，克里特島上便已經(jīng)出現(xiàn)了此類傳統(tǒng)：當(dāng)少年進(jìn)入青春期后（13歲到20歲之間），部落會(huì)派一名成年的男性將他帶離部落，向他傳授作為一名成年人的社會(huì)責(zé)任以及謀生能力，教育他如何擁有強(qiáng)壯健美的體魄，同時(shí)身體力行對(duì)他進(jìn)行性的教育，直到少年成為一名真正的成年人。在這個(gè)過(guò)程中，男人與少年之間會(huì)產(chǎn)生一種類似于伴侶的感情，不僅體現(xiàn)在肉體上，也體現(xiàn)在精神上。
城邦時(shí)期
進(jìn)入城邦時(shí)期之后，克里特島開始出現(xiàn)成年男子“誘拐”少年的風(fēng)俗，并最終成為一種約定俗成的社會(huì)制度。他們將此種關(guān)系稱為“erastês（愛(ài)者）和ermenos（被愛(ài)者）”。成年的愛(ài)者會(huì)挑選一名少年成為他的被愛(ài)者，以充滿男性魅力的行動(dòng)和禮物誘惑他，如果少年接受了誘惑，便與之同居兩個(gè)月，并一同社交，狩獵，舉辦宴會(huì)，以及進(jìn)行某些肉體接觸。同居期滿之后，少年會(huì)帶著愛(ài)者的禮物——軍裝、牛（獻(xiàn)給宙斯）和水杯（象征宙斯與伽倪墨得斯的關(guān)系），宣布進(jìn)入成年人的世界，成為一名真正的成年人。
在克里特島，成年男性為了愛(ài)而誘拐或者劫持少年是被容許的，而且少年的父親也必須接受此類行為。
到了雅典，這種風(fēng)氣變成了令人趨之若鶩的時(shí)尚。雅典城里每一位父親都生怕自己的兒子不夠俊美無(wú)法吸引到優(yōu)秀的成年男子前來(lái)追求，以至于他們會(huì)祈禱自己的兒子進(jìn)入青春期之后能變得充滿魅力，成為整個(gè)雅典成年男性都?jí)裘乱郧蟮淖分饘?duì)象——這幾乎和現(xiàn)代選秀節(jié)目中心焦如焚的父親們?nèi)绯鲆晦H。雅典的“少年愛(ài)”關(guān)系主要表現(xiàn)為：成年的貴族男性對(duì)自由公民少年進(jìn)行“愛(ài)的教育”，讓他們?cè)诔赡曛蟪蔀橐幻细竦摹⒕哂忻匀送獗砗惋L(fēng)度以及完好學(xué)識(shí)修養(yǎng)的自由公民。
神圣軍隊(duì)
古希臘城邦中最無(wú)限制鼓勵(lì)男性之愛(ài)的當(dāng)屬底比斯。古希臘歷史學(xué)家、作家色諾芬在著作《希臘史》中寫到，底比斯的成年男子可以和少年以一種類似于婚姻的關(guān)系同居。底比斯少年們會(huì)共同學(xué)習(xí)音樂(lè)和摔跤，來(lái)培養(yǎng)優(yōu)雅的內(nèi)涵和強(qiáng)健的體魄，并且與自己的搭檔產(chǎn)生愛(ài)情。人類歷史上最著名的同性戀軍隊(duì)，底比斯圣軍，由150對(duì)男性愛(ài)侶組成，也是古希臘城邦史上最精銳的軍隊(duì)之一。他們比普通軍隊(duì)更加具有戰(zhàn)斗力，更加忠誠(chéng)，也更加勇猛，會(huì)與自己的愛(ài)人并肩作戰(zhàn)到最后一刻。
由此不難看出，對(duì)于男性力量美、男性學(xué)識(shí)魅力的崇拜，是整個(gè)希臘古典社會(huì)“男性美崇拜”文化的中流砥柱。從本質(zhì)上看這是一種特殊的師生關(guān)系和教育方式：具有豐富學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)和男性魅力的成年男子，將俊美的少年培養(yǎng)成同樣具有豐富學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)和男性魅力的美男子，如此世代相傳，良性循環(huán)。可以想象，在基因遺傳和后天培養(yǎng)的雙重作用之下，古希臘社會(huì)隨處可見(jiàn)外在與內(nèi)在同樣優(yōu)秀的男性。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德均與他們的學(xué)生有過(guò)情人關(guān)系。也正是對(duì)“男性美”和“知識(shí)”的高度崇尚，使得古希臘的文明具有了太陽(yáng)般的光輝和海洋般的浩博。
基本概念 編輯本段
按照《會(huì)飲篇》的理論而言，柏拉圖式的愛(ài)情主要是指成年男子與美少年之間的愛(ài)情，而這個(gè)也和當(dāng)時(shí)希臘風(fēng)氣相關(guān)。希臘學(xué)者認(rèn)為同性之間的愛(ài)情才是真正屬天的愛(ài)情，異性的婚姻制度不過(guò)是為了社會(huì)的建構(gòu)。而現(xiàn)今柏拉圖式愛(ài)情已經(jīng)扭曲成精神愛(ài)情，基本上是斷章取義用來(lái)形容男女之間的愛(ài)戀，這正是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于同性戀的排斥。
希臘文明 編輯本段
古希臘人熱衷于談?wù)搻?ài)，思考愛(ài)，追求愛(ài)，愛(ài)情對(duì)于他們來(lái)講，似乎是上天賜予他們的甜蜜的痛苦，陶醉的煩惱。與當(dāng)時(shí)缺乏教育的女人建立愛(ài)情關(guān)系的艱難，以及對(duì)美獨(dú)特的理解，使得希臘男子認(rèn)為那些精力旺盛、充滿朝氣，又略帶一絲靦腆的俊美少年男子是更為理想的愛(ài)慕對(duì)象。這種男性之間的愛(ài)往往超出了肉體之欲，更多的是思想和情感上的傾慕和連結(jié)。青年男子間的互相青睞和眷戀，往往會(huì)使當(dāng)代人感到費(fèi)解。但就是這樣一個(gè)虔誠(chéng)、善思、充滿活力的民族，在人類歷史上第一次把愛(ài)演繹得如歌如泣，第一次把愛(ài)賦予理性的思考，并上升到哲學(xué)的高度。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 編輯本段
在今天的人們看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀讓人不可思議。而有一位美國(guó)學(xué)者卻對(duì)今人所理解的這種柏拉圖的愛(ài)情觀，提出了新的見(jiàn)解。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席，《美國(guó)家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛(ài)，也就是同性戀。
古希臘人認(rèn)為，同性戀的過(guò)程更多地是靈交、神交，而非形交。這就是柏拉圖偏重同性之間的愛(ài)情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石，惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
北大哲學(xué)系教授先剛也提出：柏拉圖在談?wù)搻?ài)情時(shí)，如果不是全部，那也絕大多數(shù)都是指同性戀，尤其是指成年男子與少年男子之間的愛(ài)情。
愛(ài)情觀念 編輯本段
柏拉圖在對(duì)話錄《會(huì)飲篇》中提到最崇高的愛(ài)情是精神之愛(ài)，是愛(ài)的雙方對(duì)真善美的共同追求，而這種共同追求僅限于同性之間，只有這種愛(ài)才是高尚而珍貴的。所以說(shuō)柏拉圖式愛(ài)情，最開始指的并不是一般的精神戀愛(ài)。而應(yīng)該是同性之愛(ài)，且摒棄對(duì)性的欲望。
在雅典，同性間的愛(ài)被法律賦予了最大限度的保護(hù)和支持，甚至被認(rèn)為是對(duì)無(wú)節(jié)制生育的一種控制方法而加以提倡，同性戀是當(dāng)時(shí)雅典的驕傲之一。而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式愛(ài)情”是只有神交的“純愛(ài)情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛(ài)情，也眾說(shuō)紛紜。
神話故事 編輯本段
古希臘神話中，眾神之王宙斯的最愛(ài)，既不是天后赫拉，也不是他化身為公牛前去誘惑的歐羅巴公主，而是一名克里特美少年，伽倪墨得斯(加尼米德)。他化為雄鷹將這名美少年擄走，在奧林匹斯山上公然與之歡愛(ài)，引發(fā)赫拉的嫉妒并設(shè)計(jì)害死這名美少年，將之變?yōu)橐恢凰浚嫠箓牟灰眩瑢①つ吣盟沟撵`魂封印在天上，這就是水瓶座的由來(lái)。
荷馬在史詩(shī)《伊利亞特》中非常明確地指出了，伽倪墨得斯被宙斯擄走的原因是“他過(guò)于迷人的身體”。這句話也揭示了整個(gè)古希臘時(shí)期最重要的社會(huì)風(fēng)化現(xiàn)象，即男性之間對(duì)于男性美的互相愛(ài)慕。
同性之愛(ài) 編輯本段
古希臘時(shí)期，男人是喜歡女人的，但他們更喜歡男人。在柏拉圖的愛(ài)情觀里特別明顯，他所討論的愛(ài)情基本上是男子之間的感情，就是同性戀。
在柏拉圖的愛(ài)情里，主要是指成年男子與少年男子的戀愛(ài)，當(dāng)時(shí)流行于古希臘尤其是雅典的貴族階層。成年男子愛(ài)戀美少年，屬于主動(dòng)的“愛(ài)人”，被愛(ài)的少年則是“情人”。在這種關(guān)系中，處于被動(dòng)一方的社會(huì)地位往往比較低，而主動(dòng)方的社會(huì)地位則較高。
在柏拉圖看來(lái)，最崇高的愛(ài)情是精神之愛(ài)，擁有能使人靈魂上升的力量。但柏拉圖認(rèn)為，這種高尚而珍貴的愛(ài)，僅限于同性之間。
柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提到，陷入愛(ài)情中的男人愿意為他們所迷戀的少年做任何事，不惜一切代價(jià)。
愛(ài)情觀點(diǎn) 編輯本段
理想式
柏拉圖式愛(ài)情是一種理想式的愛(ài)情觀。極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀。站在愛(ài)人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會(huì)有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報(bào)注定了一個(gè)悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的圓弧，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！
純精神
柏拉圖式愛(ài)情是一種純精神的愛(ài)情觀。追求心靈的溝通。當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的（夢(mèng)幻的）；美好而又道德的人性強(qiáng)于獸性。真正的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
雙方平等
柏拉圖式愛(ài)情是一種雙方平等的愛(ài)情觀。愛(ài)情具有平等性，不存在依附或占有關(guān)系，相愛(ài)的雙方是自愿、絕不勉強(qiáng)的，即無(wú)怨無(wú)悔地愛(ài)你所喜愛(ài)的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他就在世界的某個(gè)角落里正等待尋找著你。“雨中站崗”、“每日一花”那是種浪費(fèi)奢侈。要知道愛(ài)情在培育發(fā)展過(guò)程中，雙方都是平等的。
完美
在這世上有且僅有一個(gè)人，對(duì)你而言，他是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的。也就是說(shuō)，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。
柏拉圖式愛(ài)情是一種完美的愛(ài)情觀。感情的事沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。正如歌里唱的那樣：“不在乎天長(zhǎng)地久，只愿曾經(jīng)擁有”。在你的意念里，這個(gè)世界上存在一個(gè)生動(dòng)而又完美的他，他對(duì)你而言是毫無(wú)瑕疵、唯一永恒的。也許他不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)，但永遠(yuǎn)存活在你的心底。
自由
柏拉圖式愛(ài)情是一種自由的愛(ài)情觀。愛(ài)需要有足夠的空間和時(shí)間，才能茁壯的成長(zhǎng)。愛(ài)，不是犧牲，不是占有。擁有愛(ài)情的時(shí)候，要讓對(duì)方自由；失去愛(ài)情的時(shí)候，更要讓對(duì)方自由。愛(ài)就像風(fēng)箏一樣，你要給它飛翔自由，也要懂得適時(shí)把它拉回來(lái)。沒(méi)有自由的愛(ài)情，也會(huì)慢慢趨向自然死亡。愛(ài)需要自由，正如同愛(ài)也需要呼吸是一樣的。距離和神秘感，才是維系愛(ài)情溫度的好方法。
在濁世之中，心靈留出一方凈土，讓純純的柏拉圖式愛(ài)情扎根，多一些簡(jiǎn)單，多一些幻想，便會(huì)多一些美好！如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在陽(yáng)光下繼續(xù)寫柏拉圖式愛(ài)情的文字！
人總是在渴望愛(ài)情，古今中外、男女老少，概莫能外。但是不同的時(shí)代、不同的地域和不同的個(gè)人，愛(ài)情的內(nèi)容和形式有很大不同。原始人的愛(ài)情大概不需要寫情書，因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有文字；十九世紀(jì)的人也不知道可以通過(guò)抱電話機(jī)來(lái)卿卿我我、海誓山盟；直到二十世紀(jì)后期，人們才知道上網(wǎng)也可以傳情達(dá)意。
在西方愛(ài)情文明的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)存最早的有關(guān)文獻(xiàn)就是柏拉圖（公元前427～347年）的論述，他的論述被認(rèn)為是一座豐碑，“柏拉圖式的愛(ài)情”作為一種觀念，影響了一代又一代的西方人，東方人也將他的名字當(dāng)作“精神戀愛(ài)”的代名詞。
觀點(diǎn)解讀 編輯本段
第一個(gè)意義最常被使用，但其實(shí)是一個(gè)誤解。不過(guò)既然大家都這樣用, 也就算是另一個(gè)意義了。這誤解來(lái)自于柏拉圖的一個(gè)有名的著作“理想國(guó)”。該書探討如何建構(gòu)一個(gè)理想的國(guó)度，因其或許過(guò)于理想化而難以實(shí)現(xiàn)，故有人以此來(lái)詮釋何謂柏拉圖式的愛(ài)情。
第二個(gè)意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解。這誤解來(lái)自柏拉圖的形而上學(xué)，他認(rèn)為思想的東西才是真實(shí)的而我們看見(jiàn)的所謂的“真實(shí)世界”的東西反而不是真實(shí)的。
第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛(ài)情觀。
在他的理論中，沒(méi)有哪一半是比較重要的。所以，雙方是平等的。而且，在觀念世界的你原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著你。
愛(ài)情討論 編輯本段
在西方哲學(xué)史和文化史上，柏拉圖是一位有著舉足輕重地位的人物，他的老師是蘇格拉底，學(xué)生是亞里士多德。這三個(gè)人對(duì)西方的文明和思想有著深遠(yuǎn)的影響。
有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是愛(ài)情？”
蘇格拉底微笑著說(shuō)：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來(lái)，在這過(guò)程當(dāng)中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭。”柏拉圖按照蘇格拉底的話去做，很久才回來(lái)。
蘇格拉底問(wèn)他摘到?jīng)]有？
柏拉圖搖搖頭說(shuō)：“開始我覺(jué)得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸！”
蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)道：“什么原因呢？”
柏拉圖嘆了口起氣說(shuō)：“很難得看見(jiàn)一株不錯(cuò)的，卻不知道是不是最好的，因?yàn)橹豢梢哉恢辏瑹o(wú)奈只好放棄；于是，再往前走，看看有沒(méi)有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺(jué)不如以前見(jiàn)到的好，所以我沒(méi)有摘；當(dāng)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)原來(lái)最大的最飽滿的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了，只好空手而歸咯！”
這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“這就是‘愛(ài)情’。”
之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作裝飾用的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說(shuō)話做。這次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來(lái)。老師問(wèn)他，怎么帶這棵普普通通的樹回來(lái)，他說(shuō)：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹也不太差，便砍下來(lái)，免得錯(cuò)過(guò)了后悔，最后又什么也帶不出來(lái)。”老師說(shuō)：“這就是婚姻！”
再有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是幸福？”蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間同樣只能摘一次，而且同樣只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話去做了。這一次，他帶了一朵美麗的花回來(lái)了，蘇格拉底又問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。這次柏拉圖是這么回答的，他說(shuō)我找到一朵很美的花，但是在繼續(xù)走的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有更美的花，我沒(méi)有動(dòng)搖，也沒(méi)有后悔，堅(jiān)持認(rèn)為自己的花是最美的，事實(shí)證明花至少在我眼里是最美的。蘇格拉底又說(shuō)：“這就是幸福！”
人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己。最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和相當(dāng)?shù)母冻觥０乩瓐D認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。
柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界，在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的“另一半”（這個(gè)詞也來(lái)自柏拉圖的理論）。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有“戀情”。在他的理論中，沒(méi)有哪一半是比較重要的。所以，雙方是平等的。而且，在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他/她就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著你。
柏拉圖式的愛(ài)情，只是站在愛(ài)人的身邊，靜靜的付出，默默的守候，不奢望走近，也不祈求擁有，即便知道根本不會(huì)有結(jié)果，卻仍然執(zhí)迷不悔，也就是這種不求回報(bào)的原因，注定了它悲劇的結(jié)局后，也只能是一條在遠(yuǎn)處守候的平行線，只留下回憶中，美好的片段，當(dāng)作永恒！
之后，就產(chǎn)生了柏拉圖式愛(ài)情。誠(chéng)然，蕓蕓眾生，天生一副肉眼凡胎，是如何體會(huì)人類最為高尚、最為圣潔、最為理想、最為自由、最為完美的愛(ài)情呢！
若是找不到這種，便可在蕓蕓眾生中，穿越，徘徊，直至找到，然后付出，這之后并沒(méi)有結(jié)果，只有過(guò)程，因?yàn)閴圯d有限，等不到結(jié)果，只有留有回憶與記憶之中。
附件列表
詞條內(nèi)容僅供參考，如果您需要解決具體問(wèn)題
（尤其在法律、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域），建議您咨詢相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士。