熱貢藝術(shù)
熱貢藝術(shù)產(chǎn)生于13世紀(jì)的青海黃南藏族地區(qū)是青海省同仁市民間傳統(tǒng)美術(shù)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。熱貢藝術(shù)主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等繪畫造型藝術(shù)。熱貢藝術(shù)以藏傳佛教中的佛本生故事，藏族歷史人物和神話、傳說、史詩(shī)等為主要內(nèi)容，同時(shí)也包括一些世俗化的內(nèi)容。
2006年5月20日，熱貢藝術(shù)經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)為Ⅶ-49。2009年，熱貢藝術(shù)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
2018年5月15日，熱貢藝術(shù)入選第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。
歷史源流 編輯本段
公元十世紀(jì)末至十三世紀(jì)初，是整個(gè)藏傳佛教"后弘期"，是藏傳佛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時(shí)期。這一時(shí)期，日漸民族化的藏傳佛教已經(jīng)取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說教的藏傳佛教美術(shù)，也開始自覺地從外來風(fēng)格向符合本民族審美習(xí)慣的方向轉(zhuǎn)變。
熱貢藝術(shù)
轉(zhuǎn)變期的藏傳佛教美術(shù)遺存，比較豐富，以繪畫而論，如阿里古格王國(guó)的《歷代贊普和王子世系像》壁畫，造型質(zhì)樸，設(shè)色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃厚的西藏高原的文化色彩。還有日喀則那當(dāng)寺的《那當(dāng)建廟喇嘛》、《滾嘎吉澤喇嘛》等富于裝飾風(fēng)味的唐卡。
熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心西藏地區(qū)，但主要是先后三方面淵源而來：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊爾學(xué)畫后到安多熱貢定居傳播佛畫藝術(shù)；二是在四、五世紀(jì)時(shí)薩迦派智合那哇及其徒弟們?cè)跓嶝暤貐^(qū)傳播佛畫藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時(shí)，他的曼唐派畫法傳人熱貢地區(qū)，所以源淵的不同使熱貢藝術(shù)的畫匠們有各自的特點(diǎn)。
熱貢藝術(shù)不斷走向外部世界，藝人們?cè)谠缙陂L(zhǎng)年累月地到處作畫，足跡遍及青、藏、甘、川、新疆和蒙古地區(qū)，以及印度、緬甸和尼泊爾等國(guó)，廣泛接觸到西藏塑繪、甘孜木刻、敦煌壁畫以及其他民族或友好國(guó)家的藝術(shù)，吸收了豐富的養(yǎng)料，經(jīng)過總結(jié)、提煉，逐漸形成了細(xì)膩生動(dòng)、富有熱貢地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為藏傳佛教畫壇上獨(dú)具特色的一個(gè)重要流派。
熱貢藝術(shù)
始于15世紀(jì)甚至更為久遠(yuǎn)的熱貢藝術(shù)是我國(guó)藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，主要包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術(shù)形式，因發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁市隆務(wù)河畔的熱貢（藏語“金色谷地”）而得名。在熱貢地區(qū)的吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日等藏族、土族聚居村，數(shù)百年來村中男子十有八九都傳承著從宗教寺院走出來的民間佛教繪塑藝術(shù)，其從藝人員之眾多，群體技藝之精湛，嘆為觀止，故有“藏畫之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。十九世紀(jì)以后，為熱貢藝術(shù)的近期。這個(gè)時(shí)期的作品色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，特別追求裝飾趣味，同時(shí)大量用金，使畫面呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果和熱烈的氣氛。近期的代表人物有更藏、尖木措、夏吾才郎（上世紀(jì)四十年代曾隨師受聘協(xié)助張大千赴敦煌臨摹壁畫），他們的作品構(gòu)圖疏密有致，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)又不顯刻板，色彩鮮麗和諧，富于裝飾性，畫面既有一種統(tǒng)一感，又顯得生動(dòng)活潑，藝術(shù)效果不同反響。熱貢藝術(shù)作為藏傳佛教藝術(shù)中的一個(gè)流派區(qū)別于其他藏區(qū)藝術(shù)，也是這一時(shí)期表現(xiàn)得最為突出，作品一經(jīng)拿出，即知是熱貢地區(qū)的佳作。
熱貢藝術(shù)在它產(chǎn)生至今的幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展，成為獨(dú)具一格的民族藝術(shù)。其作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，工筆精細(xì)絕美，色彩艷麗富于裝飾性，充分發(fā)揮了線條的節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感和立體感，強(qiáng)調(diào)了整體的完美。質(zhì)樸的畫風(fēng)，勻凈、協(xié)調(diào)的設(shè)色，惟妙惟肖的神態(tài)刻畫，充分體現(xiàn)了藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中不可多得的藝術(shù)珍品。許多作品曾在北京、上海、天津、香港、廣州、深圳、西藏、甘肅、青海等地展出，獲得了極大的成功和高度的評(píng)價(jià)。
藏傳佛教藝術(shù)給中華古老的文化藝術(shù)藝苑增添了新色，熱貢藝術(shù)就是這個(gè)百花園中的一朵奪目的奇葩。藝術(shù)家們通過無以倫比的藝術(shù)和幾百年漫長(zhǎng)的歷史蹤跡，反映了他們對(duì)生活的理解，是藏族不同地區(qū)之間，藏漢民族之間交光互影的產(chǎn)物。它雖歷經(jīng)波瀾，幾度興衰，但它有寬廣的前途，一定能從浩如煙海的民族、民間藝術(shù)中吸取精華，不斷創(chuàng)新，使熱貢藝術(shù)這一“明珠”大放異彩。
藝術(shù)特色 編輯本段
在品類上，熱貢藝術(shù)包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語稱唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、圖案、沙畫藝術(shù)、酥油花等多種藝術(shù)形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫帶有較典型的印度、尼泊爾風(fēng)格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥、草蟲生動(dòng)傳神，畫面給人以雄渾、博大之感。至十七世紀(jì)中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精妙，線描簡(jiǎn)練流暢，剛勁有力，采用工筆重彩，莊重沉穩(wěn)，設(shè)色清新濃郁，勻凈協(xié)調(diào)，所畫人物形身兼?zhèn)洌嬶L(fēng)趨向華麗、精細(xì)，同時(shí)開始注重畫面的裝飾效果，成為熱貢藝術(shù)承前啟后的輝煌鼎盛時(shí)期。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，很多早期、中期優(yōu)秀的繪塑作品已不復(fù)存在，但仍能零星地在隆務(wù)寺、年都乎寺、吾屯寺院里見到早、中期匠師們留下的氣勢(shì)弘偉的巨副壁畫和技藝精湛的唐卡。
藝術(shù)種類 編輯本段
唐卡
繪畫即卷軸畫（藏語譯音為唐卡），是一種便于懸掛，易于收藏的畫種，用彩緞裝裱而成。這種畫具有顯明的民族特點(diǎn)，濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被藏族人民視為珍寶。熱貢地區(qū)的唐卡題材極為廣泛，常見的有：釋迦牟尼、無量壽、菩薩、文殊、觀音、白度母、羅漢、護(hù)法神以及各時(shí)期有名的高僧等。在繪畫技巧上它相似于漢族的工筆重彩，一般采用單線平涂略加烘染和色塊填勾的手法，構(gòu)圖都采用散點(diǎn)透視的手法。畫面上的神、佛、山水、花草、樓臺(tái)亭閣、各種鳥獸等都繪得很細(xì)致、生動(dòng)而色彩鮮艷，特別是一些被夸張變形的密宗造像，性格鮮明，形態(tài)各異，對(duì)不同身份的神給予不同身份的性格，有的靜坐，有的狂舞，有的微笑，有的憤怒，有的和善慈祥，有的青面獠牙，真是千變?nèi)f化，姿態(tài)各異，各盡其妙。熱貢唐卡畫人物形象筆精而有神，形象栩栩如生；寫走獸花鳥，則精于勾勒，注意設(shè)色，姿態(tài)生動(dòng)，配奇石山景，峰巒疊嶂，氣勢(shì)雄偉；繪宮殿樓閣，格調(diào)穩(wěn)重，布置壯麗。在取景布局上視野廣闊，不受時(shí)間、空間的局限，把同一主題而發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的事物組合在一起，使一幅作品猶如一本連環(huán)畫，使畫面有咫尺千里之感，具有較強(qiáng)的感染力。熱貢唐卡這種獨(dú)到之處的技巧，使其在同類藝術(shù)中別具一格，成為藏畫藝術(shù)的一種風(fēng)范。
雕塑藝術(shù)
熱貢藝術(shù)
熱貢泥塑和寺院建筑相結(jié)合，力求表現(xiàn)其廣泛的內(nèi)容。塑像的取材范圍也十分廣泛，除以日月星辰、山川草木、鳥獸蟲魚作為裝飾紋樣和陪襯物外，往往還根據(jù)佛教故事或經(jīng)典的需要塑色彩形象，如奇譎多樣、光怪陸離的護(hù)法神，青面金剛，馬頭紅發(fā)的天神，有的騎獅坐象，舞槍弄棒，有的頸掛人頭蓋骨做的項(xiàng)鏈，狂怒舞蹈……神態(tài)各異使人敬畏。選擇具有概括性的一瞬表情與形體動(dòng)態(tài)，使人們從靜的形象中聯(lián)想其前因后果，從而間接地把握與這一物體形態(tài)相聯(lián)系的潛在內(nèi)涵，是熱貢泥塑家極大的成功。
另外，木雕、磚雕、石雕也頗具規(guī)模，木刻主要是印刷用品的經(jīng)書板，門楣、柱頭上的裝飾雕刻，也有相當(dāng)量的木雕佛像。磚雕主要見于建筑物，如屋脊上的花、龍鳳、對(duì)獅，飛檐上的獸紋，墻壁上的浮雕等。
圖案是依附于建筑物、室內(nèi)擺設(shè)、日常用具而存在的裝飾藝術(shù)，多見于佛教寺院的建筑物，多用于畫像、書籍、壁畫、墻裙、門窗、柱飾、藻井、畫梁雕棟等。這類圖案畫勻稱、清晰、典雅、莊重，呈方形、圓形或者其他幾何圖形。再運(yùn)用色彩和表現(xiàn)手法的不同，以及疏密、聚散、曲直、長(zhǎng)短、大小等手法來進(jìn)行變化，同一花形，可以產(chǎn)生多種多樣的形式，構(gòu)成豐富多彩的圖案。
圖案藝術(shù)
圖案藝術(shù)在很大程度上已跳出了佛教藝術(shù)的范圍。從宗教法具、日用器皿到地毯、織物上的裝飾，處處琳瑯滿目，其特點(diǎn)是具有更加濃郁的地方氣息和民族色彩，并有較高的實(shí)用價(jià)值。
堆繡藝術(shù)
堆繡是一種運(yùn)用“剪”、“堆”技法塑造形象的特殊的藝術(shù)。從技法上區(qū)分，它又分為“剪堆”和“刺繡”，熱貢地區(qū)的堆繡主要以剪堆為主。堆繡制作時(shí)，藝人根據(jù)內(nèi)容表達(dá)需要選好種種顏色的綢緞，剪成一定尺寸的任務(wù)、走獸、花鳥等，用彩色綢緞?wù)硥涸谑孪燃艉玫募垙埬Ｊ缴希缓笞岊伾珡臐獾降来握扯选Ｓ捎谥虚g突出，故產(chǎn)生了較強(qiáng)的立體效果，猶如一幅絲質(zhì)的彩色浮雕。堆繡的取材大都是佛經(jīng)故事，多以人物為主，一般不表現(xiàn)大場(chǎng)面。它注重人物的造型和神態(tài)，講究各色綢緞的配置，粗獷中見細(xì)膩，由于主體佛像突出，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，有較強(qiáng)的立體感。堆繡，是刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新，是刺繡與浮雕的結(jié)合。一幅堆繡就是一幅絲質(zhì)的彩色浮雕。
木雕藝術(shù)
木刻主要是印刷用品的經(jīng)書板，門楣、柱頭上的裝飾雕刻，也有相當(dāng)量的木雕佛像。佛像一般分為單色木雕和彩色木雕兩種，且有俱佳俱作，風(fēng)格多樣，刀法婉轉(zhuǎn)勁利，剛?cè)嵯酀?jì)，極富變化，民族特色濃厚，在熱貢木雕藝術(shù)中獨(dú)具一格，名揚(yáng)天下。
藝術(shù)題材 編輯本段
大體上可分為斯巴霍、傳記畫、偶像畫、歷史畫、風(fēng)俗畫和故事畫等。
斯巴霍
即《生死輪回圖》或《六道輪回圖》，這類作品旨在表現(xiàn)密宗"因果報(bào)應(yīng)"、"輪回轉(zhuǎn)世"的抽象教義，畫面上除"生死輪"的圖案外，往往還畫有日月、三菩薩、蓮花生、宗喀巴、七珍、八寶等形象，凝結(jié)了陀羅尼真言密咒的佛法。畫面上無數(shù)世界分為三個(gè)同心的環(huán)形圖畫。每個(gè)圖畫不同側(cè)面地反映了藏傳佛教教理中的相應(yīng)部分。其中既有八寒、八熱的慘苦地獄，也有七珍八寶、蓮花盛開的天堂凈土。整個(gè)"生死輪"為一怪物從外面環(huán)抱著。
與斯巴霍相類的題材還有《須彌山圖》、《四大洲風(fēng)火土圖》、《天體日月星辰運(yùn)行圖》、《世界形成圖》、《壇城圖》和《凈土圖》等。
傳記畫
在傳記畫中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迦牟尼前世今生種種善行的"佛本生故事"和"佛傳故事"外，還有藏傳佛教所獨(dú)有的藏王傳（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等）、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達(dá)賴等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進(jìn)程。
偶像畫
這些偶像主要有佛陀（釋迦佛、大日如來佛、彌勒佛等）、菩薩、羅漢、四大天王、度母、護(hù)法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。
歷史畫
據(jù)史作畫、以畫言史，是藏傳佛教繪畫的一大特色。從某種意義上可以說，自吐蕃王朝以后的西藏歷史，便是一部藏傳佛教從發(fā)生到鼎盛的宗教史。有藏王傳、法王傳、大師傳等傳記畫，其中著名的有《文成公主進(jìn)藏圖》、《歡慶圖》、《宴前認(rèn)舅圖》、《八思巴畫傳》、《大寶法王齋會(huì)圖》、《五世達(dá)賴覷見順治圖》等。
風(fēng)俗畫
這些畫反映了藏族人民的日常風(fēng)俗生活，其中有生產(chǎn)勞動(dòng)，文化娛樂、體育競(jìng)技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動(dòng)，具有濃郁的民族和民俗色彩。
故事畫
以《猴子變?nèi)恕纷顬橹瑐髡f在古代西藏，一只獼猴與巖魔女結(jié)為伉儷，生下六個(gè)猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，"毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語言，遂變?yōu)槿?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民對(duì)于人類起源樸素的唯物主義進(jìn)化論認(rèn)識(shí)，具有典型的"原型"意義。
因?yàn)?/span>藏傳佛教要求"一切工程合律藏，一切壁畫合經(jīng)藏，開刀雕塑合密咒"，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)畢竟都是服從于宗教而不是服從審美的，虔誠(chéng)重于藝術(shù)的靈性。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其他藏傳佛教美術(shù)流派一樣，是在一種極其嚴(yán)格規(guī)范下的"復(fù)制"。所謂"三經(jīng)一疏"（《造像度量經(jīng)》、《佛說造像度量經(jīng)疏》、《繪畫度量經(jīng)》、《造像度量》）作為制作方式，固然標(biāo)志著這一門美術(shù)的登峰造極，由于有所依憑而便于入門，這些方式固然也有助于推動(dòng)藏傳佛教美術(shù)的全面高漲，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地卻是極其狹隘的。更何況，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是藏傳佛教的僧侶和信徒，虔誠(chéng)的宗教情緒，總是自覺或不自覺地限制了個(gè)人的創(chuàng)造性。
制作工序 編輯本段
熱貢藝術(shù)作品主要品類有壁畫、唐卡、泥佛像、堆繡、刺繡、木刻、木雕像、石刻、磚刻和建筑彩繪等。
壁畫
壁畫的作法：先要經(jīng)過一道墻皮處理的工序：白灰底→抹細(xì)泥→磨光→涂膠和白土，待干透后作畫，也有濕壁畫。熱貢地區(qū)主要是布壁畫，作畫前先把畫布滲濕繃在木框上，然后用不太濃的白石灰水刷一遍，使布質(zhì)軟化，再把白布平鋪在光滑的木板上，用卵石反復(fù)磨壓，最后將水膠粉液刷到布上，繪制極工致的形象，畫好后繃到墻柱上便成為“壁畫”。
無論干壁畫、濕壁畫還是布壁畫，繪制過程基本都分為七步：
（一）起稿。在墻面上制作可用粉本起稿，不同形象則用木炭筆起稿，起稿必須嚴(yán)格按照《造像度量經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）涂底色。包括形象的第一層顏色和空間的色彩。
（三）分色暈染口使對(duì)象呈現(xiàn)出凹凸立體和陰陽明暗的感覺。
（四）勾線。一種是用于人物的粗細(xì)均勻的，另一種是用于山水的粗細(xì)頓挫變化。
（五）勾金線。熱貢藝術(shù)繪畫中運(yùn)用金線的地方較多，人物的衣紋、山石的輪廓都用金線復(fù)勾，使畫面產(chǎn)生精麗的效果。
（六）五官和手足的整理。這是“畫龍點(diǎn)睛”提醒全局精神的修整環(huán)節(jié)。
（七）貼金瀝粉，用特別的小皮袋以鉛粉油膏擠繪成事先設(shè)計(jì)好的圖樣，瀝粉線微微凸起，再用水膠貼上金箔，用綢棉織物輕輕按實(shí)即成。
唐卡
唐卡，系藏語“卷軸畫”的音譯。最初可能是佛教徒隨身攜帶的“行像”，后來成為藏傳佛教室內(nèi)供奉的主要形式。唐卡的制作方法有繪畫、緙絲、堆繡等。繪畫唐卡的布面處理和繪制技法，與布壁畫相似。緙絲唐卡主要出于內(nèi)地宮庭的制作，以通經(jīng)斷緯的技術(shù)織出圖案形象；堆繡唐卡技藝獨(dú)特，系依據(jù)構(gòu)圖需要將彩色綢緞剪裁后墊以羊毛或棉花繡于布幔之上，不論用何種方法制作的唐卡，最后都經(jīng)過一道“裝裱”手續(xù)，即在畫心四周鑲縫錦緞，上下再裝天地桿，以便使用時(shí)張掛。
木刻版畫
木刻版畫據(jù)說是薩迦時(shí)期由八思巴的弟子從內(nèi)地引進(jìn)到藏區(qū)，連續(xù)或單獨(dú)地印在布上或單獨(dú)地印在紙上，作為經(jīng)蟠或甲馬，懸掛在屋前檐下、大街通衙，飛撒在深山險(xiǎn)谷、茫茫草原，作為祈禱的吉祥物。
石刻線畫
石刻線畫發(fā)端于15世紀(jì)初。相傳宗喀巴和他的弟子克珠杰都是造像能手。其主要鐫刻于卵石或石片上，分別涂成紅色、白色、藍(lán)色和黃色，堆在山麓或湖畔，俗稱“瑪尼堆”。并放有牛頭骨，頭骨上也刻有經(jīng)文，可供信徒隨時(shí)膜拜。
社會(huì)活動(dòng) 編輯本段
2019年12月19日上午，“相約北京”首屆國(guó)際唐卡藝術(shù)展暨世界唐卡藝術(shù)大會(huì)在北京中華世紀(jì)壇開幕。
2020年1月6日，中國(guó)青海民族文化藝術(shù)展在南非約翰內(nèi)斯堡拉開帷幕，展出200余幅圖片、20幅唐卡作品。
價(jià)值意義 編輯本段
傳承價(jià)值
熱貢藝術(shù)憑借其獨(dú)特的審美觀念、獨(dú)有的原材料和獨(dú)有的傳承習(xí)慣在藏傳佛教、民間美術(shù)、建筑藝術(shù)等方面具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。傳承現(xiàn)狀
熱貢藝術(shù)憑借其精美的設(shè)計(jì)、艷麗的色彩和精細(xì)的線條，不僅在佛教盛行地區(qū)流行，而且也越來越受到港澳臺(tái)地區(qū)以及世界各地藝術(shù)愛好者們的歡迎，但是隨著老藝人的相繼去世（四個(gè)大師級(jí)的畫家前后于世紀(jì)之交離世）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)的不斷沖擊、旅游業(yè)的不斷繁榮，熱貢藝術(shù)精品越來越少，而充斥市場(chǎng)的贗品、復(fù)制品和粗制濫造的現(xiàn)象卻越來越多，急需搶救保護(hù)。
傳承人物
更登達(dá)吉，男，藏族，1964年8月生，青海同仁市人，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，中國(guó)工藝美術(shù)大師，代表項(xiàng)目：熱貢藝術(shù)。
啟加，男，藏族，1940年生，2007年去世，青海同仁市人，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，中國(guó)工藝美術(shù)大師，代表項(xiàng)目：熱貢藝術(shù)。
西合道，男，1946年12月1日生，青海同仁市人，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，代表項(xiàng)目：熱貢藝術(shù)。
娘本，男，1971年2月17日生，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，代表項(xiàng)目：熱貢藝術(shù)。
夏吾角，男，1966年4月生，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，代表項(xiàng)目：熱貢藝術(shù)。
羅藏旦巴，男，1968年生，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，代表項(xiàng)目：熱貢藝術(shù)。
桓貢，男，土族，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，代表項(xiàng)目：熱貢藝術(shù)。
保護(hù)措施 編輯本段
1958年，青海省文聯(lián)和省群藝館組織力量對(duì)熱貢藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)掘和整理，組織卡先加等藝人繪制了大量藏式圖案。
1961年，中國(guó)美協(xié)青分會(huì)組織調(diào)查組，對(duì)熱貢藝術(shù)歷史沿革、藝術(shù)特色等問題進(jìn)行了一次較全面的調(diào)查，撰寫了《五屯藝術(shù)調(diào)查報(bào)告》。
1996年，為培養(yǎng)一批高層次熱貢藝人，經(jīng)黃南州政府和西北民族學(xué)院協(xié)商聯(lián)合創(chuàng)辦了“熱貢藝術(shù)班”。
2006年6月，熱貢藝術(shù)被列入《國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，為熱貢藝術(shù)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。
2006年11月14日，青海熱貢藝術(shù)協(xié)會(huì)在青海黃南藏族自治州成立，該協(xié)會(huì)的宗旨是挖掘熱貢藝術(shù)內(nèi)涵，促進(jìn)熱貢藝術(shù)繁榮發(fā)展，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文化，為建沒社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)。
2007年12月21日至22日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家組一行抵達(dá)黃南，對(duì)黃南州熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)項(xiàng)目實(shí)地考察在西寧舉行了熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃認(rèn)證會(huì)。
2008年8月27日，熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)頒牌儀式在西寧市舉行，熱貢文化由此踏上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的軌道。
2008年9月，熱貢藝術(shù)被列入申報(bào)“聯(lián)合國(guó)世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”初選名單。9月30日，申報(bào)文本及申報(bào)片正照片提交聯(lián)合國(guó)教科文組織。
2009年年初，先后七次對(duì)《熱貢藝術(shù)申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中英文本》補(bǔ)充修改，并特邀北京市及青海省專家指導(dǎo)。
2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議在阿布扎比審議，熱貢藝術(shù)被批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
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