婚外性行為

婚外性行為通常伴隨著婚外情。婚外性行為一直被認(rèn)為是嚴(yán)重的越軌行為但中國古代對婚外性的看法卻大相徑庭比如在唐代，婚外戀并不被視為離經(jīng)叛道，更多的人把婚外戀當(dāng)成一種時尚。

婚外性行為

婚外性行為是指已婚者與他人發(fā)生婚外性行為（已婚或未婚）性交。婚外性和婚外情有不同的含義。它可以伴有婚外情，也可能是“一夜情”甚至是簡單的性等與感情關(guān)系不大的行為。無論在什么情況下，婚外性行為，無論是否對當(dāng)事人造成了嚴(yán)重傷害，都不應(yīng)該提倡。

婚外性行為一直被認(rèn)為是嚴(yán)重的越軌行為但中國古代對婚外性的看法卻大相徑庭比如唐代，婚外戀不被視為離經(jīng)叛道相反，更多的人把婚外戀當(dāng)成了一種時尚。宋明以后，婚外性行為被視為異端，被禁止。人們開始稱婚外性行為“通奸”，并對“犯科”的男女施以重刑。近20年來，“婚外性行為”也成了觸動國人敏感神經(jīng)的詞，被一些人貼出來了“人性”自由”權(quán)利”等漂亮標(biāo)簽。

調(diào)查

美國女性婚外性行為的比例高達(dá)66%，而在其余沒有婚外性行為的女性中，有17%有些人也有這種欲望或者有機(jī)會就去嘗試的想法。法國最高不貞的老婆高達(dá)87％新浪com s 《中國各大城市女性性調(diào)查結(jié)果》是“大于40%的女性承認(rèn)有婚外性行為”受中國影響 美國傳統(tǒng)文化中，女性的比例 中國的婚外性行為遠(yuǎn)低于西方國家。

歷史

現(xiàn)代社會人的流動性大大增加，社會范圍擴(kuò)大，給認(rèn)識和接觸異性帶來了便利；一些有錢有勢的官員也成為性伴侶“性消費(fèi)”的生力軍；同時，隨著現(xiàn)代通訊和電腦的普及，網(wǎng)戀也成為了通向婚外性行為的一個非常重要的渠道，因?yàn)樗由衩亍㈦[蔽性和安全性。

近代歐美有法律明確規(guī)定丈夫殺死出軌的妻子和通奸者不承擔(dān)法律責(zé)任。中國古代法律就有這樣的規(guī)定。元律規(guī)定：妻妾強(qiáng)奸了別人，丈夫殺了奸夫和妻子， 個妾，沒有坐下來殺被強(qiáng)奸的丈夫。然而，在近代和現(xiàn)代，隨著“人權(quán)”隨著概念的出現(xiàn)，很多國家的法律更加人性化，對兩廂情愿的婚外性行為的處罰也越來越寬大即使在法律嚴(yán)格禁止婚外性行為的國家，實(shí)際上也越來越少實(shí)施。新中國法律被廢除了“通奸罪”通奸不再是應(yīng)受懲罰的罪行。美國法律傾向于禁止婚外性行為，但最嚴(yán)厲的懲罰也只是罰款。研究表明，世界上沒有一個國家或法律能夠完全有效地禁止人們 婚外性行為。

婚外性行為

中國人沒有負(fù)罪感

美國學(xué)者馬爾庫塞認(rèn)為，文明的進(jìn)步與罪惡感的增強(qiáng)有關(guān)，他提出“文明的進(jìn)步所付出的代價(jià)，是罪惡感的增強(qiáng)所帶來的幸福感的喪失”然而，這個理論并不在中國似乎不太有效，很多中國人基本上不這么認(rèn)為我對他們的行為不感到內(nèi)疚。這是因?yàn)橹形鞣轿幕囊粋€重要差異：宗教信仰。在西方人眼里，上帝賜予世界光明，監(jiān)管世間萬物，一切眾生都生活在上帝的眼皮底下。但是很多沒有宗教信仰的人也有條不紊的生活在一起，他們不 不要隨心所欲他們靠什么？長期共同生活形成的、純粹世俗的、不成文的社會行為規(guī)范。這些社會規(guī)范有的演變成了法律，有的沒有，但都是人們發(fā)自內(nèi)心的遵守。中國基本上是一個沒有宗教信仰的民族，儒家思想長期占據(jù)主導(dǎo)地位“禮治”它是制約中國人言行的主要規(guī)范。

因此，西方人重視內(nèi)在約束，而中國人重視外在約束。在西方人看來行為即受宗教信仰和罪惡感的約束，中國更多的是受社會交往規(guī)范的約束。所以，中國人在婚外情中感受到的壓力更多來自外部—家庭關(guān)系的壓力、社會輿論的壓力、行政處罰的壓力等等。當(dāng)然，這并不意味著西方人的婚外情會少，而中國人的內(nèi)心受到的折磨會少，只是因?yàn)樯鐣袨橐?guī)范的壓力而不敢輕舉妄動對中國人來說，社會懲罰是制約他們婚外性行為的關(guān)鍵因素。

中國社會規(guī)范的弱化社會轉(zhuǎn)型時期

社會學(xué)家認(rèn)為，歷史上的不道德往往出現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)大動蕩的時代。中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)尚未完全形成。一元化的價(jià)值模式崩塌，社會結(jié)構(gòu)處于高度分化和整合的過程中，社會結(jié)構(gòu)中缺乏傳統(tǒng)主體文化價(jià)值觀的有力支撐，必然導(dǎo)致人的行為紊亂和道德滑坡。傳統(tǒng)人際關(guān)系的破裂必然帶來社會結(jié)構(gòu)“脆化”和社會規(guī)范的“弱化”

中國 美國的傳統(tǒng)社會是小農(nóng)社會，流動性很差一旦一個人做出婚外性行為等越軌行為，他所居住的村莊或社區(qū)的人都會知道，他通常會受到當(dāng)?shù)刈谧逡?guī)則或村規(guī)民約的嚴(yán)厲懲罰。即使他能逃脫懲罰，也必然導(dǎo)致他社會地位的下降，他也會失去很多發(fā)展的機(jī)會。轉(zhuǎn)型期人口流動性加大，很多人世代遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到外地定居，這原本就制約了他們的宗族規(guī)則、社會規(guī)范如村規(guī)民約可以 t發(fā)揮作用，越軌行為必然增多。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會后，“個人與單位的關(guān)系由人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧雍贤P(guān)系”人事檔案系統(tǒng)，用于確定一個人 的命運(yùn)，正在逐漸失去其強(qiáng)大的社會控制功能，因此社會懲罰在過渡時期大大減少。

有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：社區(qū)規(guī)模與婚外性行為有很強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系。在一個小社區(qū)里，人們彼此很熟悉，即使他們沒有密切的關(guān)系s的言行能被別人理解。如果一個人有婚外性行為等越軌行為，即使沒有受到社會規(guī)范的懲罰，也會受到社區(qū)輿論的壓力。隨著城市化進(jìn)程的加快，社區(qū)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以前。原先的老街坊、老鄰居早就分道揚(yáng)鑣了，尤其是在北京這樣的城市，鄰居之間不 我甚至不知道他們的姓，更不用說他們的婚姻了。人們在商品房社區(qū)中，他們對社區(qū)的歸屬感遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于以前，所以社區(qū)對人的控制 的行為也大大削弱。

許多人把婚外性行為視為顯示自己社會地位的一種方式

炫耀性消費(fèi)”它是由凡伯倫在《有閑階級論》年首次提出的他認(rèn)為，在炫耀性消費(fèi)體系中，商品不僅具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，還具有象征價(jià)值。它的象征價(jià)值主要表現(xiàn)在商品本身的社會象征性，使商品成為一定的社會地位、生活方式、生活品味和社會身份的象征。商品的社會象征性其實(shí)就是社會化的人賦予商品特定的社會意義，使其產(chǎn)生購買行為、擁有商品的消費(fèi)者可以表現(xiàn)出自己的一些社會特征，比如身份、地位、財(cái)富、尊嚴(yán)等等，從而獲得心理上的滿足。

在這里，我們以一種極端的方式來分析婚外性作為一種消費(fèi)行為。與中國 在中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的高收入者。從目前的情況來看，“包二奶”在我國的一些地區(qū)，尤其是南方，不僅被視為違背社會規(guī)范的越軌行為，還被很多人視為社會地位的反映在他們看來，“只有有錢有勢的人才買得起”，“婚外性行為的消費(fèi)可以提高個人的社會地位”在這種思想的指導(dǎo)下，很多人把婚外性行為當(dāng)成了顯示自己社會地位的一種方式。從這個意義上說，婚外性行為是“炫耀性消費(fèi)行為”這也是一場象征性的比賽人們通過相互攀比或炫耀性消費(fèi)來維持或提升自己的社會地位和身份。

性學(xué)家潘綏銘 美國對中國的調(diào)查的人際關(guān)系表明：月收入最高的5%的人里，有45.1%有過婚外性行為，并且在收入最低的40%的人，只有5個%有過婚外性行為。就發(fā)生的可能性而言，富人是6.1倍。這一結(jié)果與“炫耀性消費(fèi)”的理論要素。同時，調(diào)查結(jié)論可能揭示一個重要趨勢：隨著我們社會的現(xiàn)代化，高收入群體規(guī)模的擴(kuò)大，人們尤其是富人對婚外性行為的容忍度會越來越高。

婚外性行為的直接受害者是婚外性行為的雙方，間接受害者是其配偶和子女。

無論男女，發(fā)生婚外性行為后，都會有一定程度的負(fù)罪感，認(rèn)為自己對不起丈夫或妻子兒女，擔(dān)心事情敗露，終日憂心忡忡，處于短期的快樂和長期的恐懼之中。

男性

成功的男人容易在婚外性行為后尋求快樂、我不 I don我不想上進(jìn)，但如果事情敗露，我的名聲就毀了，我的前途也就毀了。他們在妻子和情婦之間疲憊不堪，身體不適、力不從心。他將面對家庭、社會和小三壓力，此時婚外性行為的快感早已轉(zhuǎn)化為煩惱，讓他苦不堪言無論是離開妻兒，還是拋棄小三，罪惡感都會伴隨著他，永遠(yuǎn)不會消失。

女性

如果女性在沒有結(jié)婚的情況下成為第三者，往往一開始會覺得很安心，可以放棄成為正式妻子的要求、不求名分、甘心暗中相愛、和別人分享同一個男人。但是時間長了，他們的態(tài)度就會改變第一，他們覺得長時間偷偷摸摸讓人受不了女人對孩子有天生的愛，第三者很難有自己的孩子，也會讓她們心生向往。

已婚婦女和卷入婚外性行為往往會導(dǎo)致更悲慘的結(jié)果畢竟，中國社會是一個傳統(tǒng)的以男性為中心的社會，所以女性的標(biāo)準(zhǔn) 的生活方式更高。

配偶

婚外性行為的配偶自然是受害者，首先導(dǎo)致家庭生活不和諧，其次導(dǎo)致家庭破裂的危險(xiǎn)。

總之，婚外性行為是一種錯誤的生活方式，對人對自己都是弊大于利，違背國家法律和社會道德。人們應(yīng)該提高對此的認(rèn)識，加強(qiáng)警惕。

在修改婚姻法的過程中，它將“丈夫和妻子應(yīng)該互相忠誠、相互扶助”將其確立為基本原則已成為共識，但過于抽象，雖然確立了夫妻之間的這種權(quán)利義務(wù)、但是，卻沒有相應(yīng)的責(zé)任和救濟(jì)制度與之相匹配；因此，在如何調(diào)整婚外性關(guān)系的問題上，這一原則不能解決諸如“婚外性行為如何定性”如何保護(hù)受害配偶的合法權(quán)益”應(yīng)該建立怎樣的責(zé)任機(jī)制”等問題。理論界對這個問題有兩種不同的看法：一種是以國家公權(quán)力的介入來懲罰婚外性行為；一是通過設(shè)置“配偶權(quán)”賦予受害方侵權(quán)損害賠償請求權(quán)。以至于法律條文出現(xiàn)空白。

婚姻家庭關(guān)系是私法關(guān)系，所以對婚外性關(guān)系的法律調(diào)整應(yīng)該有所依據(jù)“將這種行為定義為對配偶的侵犯的權(quán)利、并輔以相應(yīng)的責(zé)任機(jī)制”的方式進(jìn)行。

費(fèi)孝通在《生育制度》一書中說，自古以來，社會如果只是為了滿足男女之間的愛情和兩性關(guān)系，就不需要婚姻和家庭，只要有當(dāng)事人的意愿就可以了。社會之所以要有婚姻，是為了建立家庭，用法律保護(hù)，用倫理規(guī)范，用來承擔(dān)和完成一系列重要的社會功能。婚外戀無疑是對婚姻制度的巨大挑戰(zhàn)。

如果沒有文明秩序?qū)θ祟愑托袨榈膲褐疲祟惥筒粫l(fā)展到今天。但是，人類文明的程度不應(yīng)該完全成為人性的敵人，人類文明在保證社會整體有序運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下，是有一定程度的人性的“釋放”，在一定程度上對道德規(guī)范進(jìn)行了新的解釋，即在現(xiàn)代意義上“人性解放”

中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，這是與社會發(fā)展相適應(yīng)的“釋放”表現(xiàn)在，對于婚外性和能 不要采取簡單粗暴的態(tài)度不要一味反對，更不能 I don我非常欽佩。文中提到，婚外性行為是由個人內(nèi)在因素造成的、社會規(guī)范和社會變遷的因素相互結(jié)合。只有我們才真正了解婚外情、婚外性行為形成的條件、因果，才能真正規(guī)范它。